编者导语咱们从刚刚结果的两会，欢畅地读到了温总理在政府管事呈文中对文化地位和作用的精练阐扬，他以大文化、现代文化的宗旨念念维，洞烛其奸，站在历史发展角度，纵览全局，不仅强调了文化的“精神”作用和对一个东谈主、一个国度、一个民族所起到的跨越谈理，而且界定并阐扬了“文化的地位”、“文化的作用”以及“文化历史谈理”。夙昔政府管事呈文侧重强调文化建设的具体标的，本年则是站在更高的层面肯定了文化作为民族的精神和灵魂在国度发展和民族振兴过程中不可替代的作用，标明政府已经把文化建设普及到一个战略性高度。安康在加速突破发展的进程中，文化建设的力度正持续增强，建设“学习型安康”主见的确立老色哥首发，凝合着社会各界的心力，智识之士正激扬蹈励，为安康的文化繁荣奋力前行。这对咱们文化管事者既是极大的鼓舞，亦然有劲的鞭策，咱们所担当的责任，从事的管事，都具有了更为镇静的份量。本刊从本年起成为“陕南民间文化研究中心期刊”，中心计构组建后，已制定出“陕南民间文化研究中心2010—2011年建设策划”（见本期），刊物凭证管事任务和主见的需要，对所设栏目作了部分调整，新设了“民间文艺”“方言·民俗”栏目，将原有“文化景不雅”的内容并入“文化长廊”，“民俗风情”的内容并入“方言·民俗”。不管如何变化，本刊的宗旨仍一如既往，将不绝追肆业术性、科学性、系统性，磋磨地持续推出陕南民间文化的研究效率，为文化管事者提供一个展示的平台，一块争鸣的园地，和广大作者、读者一起，共同开掘地域文化的丰富矿藏，探讨传统文化宝贵遗产对现代文化发展的作用，为经济和社会的全面发展作出应有的贡献！（刘继鹏）  

文化不雅点国度发展、民族振兴，不仅需要强大的经济力量，更需要强大的文化力量。文化是一个民族的精神和灵魂，是一个民族真实有劲量的决定性要素，可以深刻影响一个国度发展的进程，改变一个民族的侥幸。莫得先进文化的发展，莫得全民族好意思丽教诲的提高，就不可能真实实现现代化。解放念念想、革新通达的期间精神，已经成为推动社会前进的先进文化力量，使中华英才充满生机与活力。———温家宝《2010年政府管事呈文》

现在，咱们濒临好多文化上的难题，一些中中语化的普遍价值，如天东谈主合一，和而不同等还莫得被东谈主们所充分融会。大众文化的竞争力，还远远莫得和经济成长相顺应。最近，约瑟夫·奈又提到了推敲“巧实力”的运用，很有启发，当下咱们也要注意将“硬实力”和“软实力”相互整合的“巧实力”的运用：咱们需要把捍卫基本价值的坚定性缓和应期间和潮水的天真性相结合，把对于自身文化的自信和对于世界和自身的清醒的自觉相结合，把高端的精神价值和大众文化的活力相结合。———张颐武

文化论坛        文化软实力与文化产业的发展（下）    谢有顺     4所谓作者    黄振宙   10安康汉调二黄文化遗产该怎样传承 余海章   16期间需要唤醒文学灵魂的品评———学院派能否独挑起中国文学品评的大梁 叶松铖   20安康文化东谈主看安康———安康学院中文系《文假名东谈主看安康》谈话会发言编录　经略安康念念路的新变化 戴承元   23　谈培养和造就安康我方的文假名东谈主 周   政   24　景现于笔端   情溢于山水　———谈《古韵安康》的柬帖价值 孙   鸿   26　朔方的南边 朱   云   28　创造·积聚·传承·推论 郑继猛   29　发展安康文化的几点看法 杨明贵   31地域文考                                                                                   胡均、沈子刚———民主创新史册应写上他们的名字 刘勇先   33永不落没的秦岭古栈谈（二）谭波才   35话说安康新城（二） 牛谦才   40安康寺庙文化漫谈（五） 石   麟   47安康释教“四大森林”（一） 周邦基   50巴山盐谈（二） 王晓群   53岚皋逸事（四）———兴安地区白莲教及湖北四川义军行为述略（3） 郑功荣搜集整理   57好意思丽安康                                                                                   “双创”让安康更柔顺 吴   单   王   拥   61城市呼唤好意思丽（四） 阿   龙   64民间文艺                                                                                   陕南民间文化研究中心2010~2011年建设策划    66东风吹来满眼春———安康城区春节群众文化生活巡礼 梁真鹏   69试论我区民间手工技艺的保护与发展 年   静   71方言·民俗                                                                                 安康方言概述（六）周   政   75汉调二黄的上演习俗 陈应麟   79文化长廊                                                                                    行进如歌———《己丑文存》跋文 蔡晓林   83呈文文学集《安康精神》出版刊行     85忠贞勤奋无夕阳———《秦巴发展论》序 邹东涛   86一部超等写实演义———序《秋雨》 方英文   88江山亦须文东谈主捧———《走进岚皋》跋文  杜文涛   90安康学院，我的精神圣母 吴建华   92文化东谈主物  心血化雨入诗魂———徐山林诗词赏析 张会鉴   李厚之   94大山摇出来的画家———石峰山水画展不雅后 茹   桂   98检修东谈主生的“秦岭梦” 石   峰   99旅游文化  开发“陕南红色旅游”之我见 巫其祥 102历代文东谈主咏香溪诗词浅析（六） 李友权 106史志研究  安康市第二轮地方志书评审料理暂行办法 107宁陕县续志管事取得阶段性效率 宁陕县县志办 108异地风韵  父爱生死界 刘汉英译 109特别视角  再落伍别怨祖先   重树中国文化主体领会 楼宇烈 111文化信息  1、“三沈”泥像揭幕典礼暨“百县赋”安康县区赋搜集行为启动庆典在汉阴县举行（32）   2、中外名家信法邀请展暨陕南书道交流展在汉阴举行（46） 3、汉滨区少年儿童藏书楼成为国度一级藏书楼（56）   4、旬阳县文联第二次文代会奏凯召开（68）   5、安康汉江龙舟节喜获“宇宙十大品牌节庆”盛誉（84）   6、杨吉荣来信（87）   7、新书推介（89、91）

文化软实力与文化产业的发展（下）

◎ 谢有顺软实力比硬实力更有眩惑力“软实力”一词，最早由好意思国前国防部部长助理、哈佛大学肯尼迪学院院长约瑟夫·奈提议来的，他的解释是，“一个国度文化的全球普及性和它为主管国际行径范例而建立故意于我方的准则与轨制的才气，都是它重要的力量来源。”相对于“军事和经济实力这类有形力量”，即硬实力，他将这种“重要的力量来源”称为“软实力”。他认为，软实力包括领会形态、价值不雅念、社会轨制、发展模式、民族凝合力、文化眩惑力、国际影响力等等，其中枢就在于价值不雅的表达。经常而言，一个东谈主或一个国度要实现我方的实力，有三种方式：一种是威胁，所谓大棒；一种是利诱，所谓胡萝卜；一种是眩惑，这就是软实力。大棒加胡萝卜的方式，有时是行欠亨的，因为它太硬了，相背，一些软性的东西反而容易被东谈主接受，像文化影响力、社交影响力、领会形态影响力、轨制影响力，都是软实力，它所起到的作用，有时比硬实力更大。通过输出一种影响力，从而将我方国度的价值不雅推论出去，并由此影响异国的东谈主，这一丝，好意思国作念得最奏凯。许多东谈主是通过好意思国的电影和文娱文化来了解好意思国的，许多东谈主亦然通过韩国的电视剧来了解韩国的。软实力所塑造的国度形象和民族精神，比起硬实力来，更为可亲，也更见眩惑力。好意思国辞世界各地过度使用军事力量的冷硬形象，许多时候就是被他们所创造的米老鼠、功夫熊猫这样的形象所软化和缓解的。因此，不要小看文化的力量、艺术形象的力量。“以德服东谈主”老是比“惟力是视”更有用果；真实高明的实力，是“不战而屈东谈主之兵”。为何一直以来，好意思国军方都保持着和好莱坞的合作传统？原因就在于好意思国军方推崇电影这种媒介对公众的影响力。从首届奥斯卡获奖影片《翼》，到二十世纪八十年代由汤姆·克鲁斯主演的《壮志凌云》，再到最近的《变形金刚2：卷土重来》，好意思国的电影拍摄都受到了好意思国军方的支持。军方认为电影是宣传我方的一种好方式。尤其是《壮志凌云》上映之后，第二年自愿报名参加好意思国空军的东谈主大大增多，这使得好意思国国防部不得不借势好莱坞在大众当中的影响力。本年的《变形金刚2：卷土重来》，光在中国就创造了四五个亿的票房，已经粉碎了由《泰坦尼克号》保持了十年的3.6亿元的进口大片票房记录。正因为有这样一种骄东谈主实绩，导演迈克尔·贝才会对记者高声说：“我是唯独一个获准进入五角大楼拍片的导演，那但是五角大楼，五角大楼！你认为马丁·斯科塞斯进得去么？”尽管在电影拍摄过程中，好意思国军方所提供的合作都是收费的，但如果莫得军方在不雅念上对电影这一媒介的珍重，许多的合作是不可念念议的。据说好意思国的每一个兵种在洛杉矶都有人人事物料理部门，它们除了处理军方和媒体的关系之外，最主要的是负责协融合好莱坞的各式合工作宜。军方此举，标明他们真实懂得、也充分应用了挟制利诱的战略。这一丝，鉴于国情不同，咱们是很难学习的。但也有东谈主说，中国有一种软实力，亦然好意思国无法学的，那就是中国的政府接待。咱们把好意思国、日本，包括一些东南亚国度的前政要，像基辛格、老布什、日本前首相等东谈主，都接待得留心周到，以致咱们在国际上，到处都有中国东谈主民的老一又友———你可不要小看这些东谈主的作用，他们为中国说好话，这对于中国国际形象的普及，有着出东谈主预料的效果。广东有一位退休的市委布告曾经说过一句很有名的话，“接待亦然一种分娩力”，这个分娩力，其实亦然一种特殊的软实力。2008年的奥运会，我国不吝代价，把列国运动员接待得如沐春风，以致奥运村里的投诉率是零，你想，这会形成何等细致的国际口碑。这种接待才气和接待预算，肯定是异国很难作念到的，是以，接待亦然一种软实力，而且是有中国特色的软实力，并非一句笑谈。自然，这是题外话了。回到金融危机这个话题上来。这次危机的发生，如实可以匡助咱们念念索软与硬的辨证关系。夙昔，咱们想象中的金融系统是强大无比、坚不可摧的，没预料，这次危机评释它其实脆弱无比，正如貌似强大的萨达姆政权，其实屡败屡战。相背，那些看起来柔软的事物，有时却能焕发出强大的力量。文化就是这样一种柔软的力量。好莱坞对好意思国军方的正面宣传，有时媲好意思国部队打赢一场战争更为有用，风趣就在于此。世界上最柔软的事物是什么？是水。但是，水一朝汇聚成洪流、洪水，那种力量是所向无敌的。是以，老子才说，“宇宙莫柔弱于水，而攻坚能人莫之能先也”。不要小看文化的力量，它柔软，但坚韧，它的力量一朝被建立起来，是可怕的。中国这个民族历来多故之秋，为什么能够一直延续下来？就在于咱们的文化血脉莫得断，中中语化还在影响东谈主心，影响咱们的生活。文化的力量在，民族就能存立。有一句话说，文化比政治更永久，文化比历史更永久。我以前对这句话并莫得深刻的感悟，直到2004年我探望台湾的时候，才有新的领会。那时台独势力极为嚣张，我在台湾走访了好多东谈主，慨叹地发现，如果大陆一味地强调军事力量、经济力量，而在台海政策上忽视文化力量和文化认同感的话，两岸的统一会是困难重重，因为台湾现在的新一代，他们生在台湾，长在台湾，根底莫得大中国这个宗旨，他们也不惶恐大陆的军事压力。当年陈水扁上台之前，中国举行了那么大的军事演习，最后好多台湾大众照旧投了陈水扁的票———以致军事威慑只会引发年轻东谈主的逆反心理。如何才能缓解这种认同危机？我发现，台湾的学问分子，尤其是文学界的学问分子，支持台独的东谈主极少。有一个台湾教授对我说：我不可能接受台独，因为一朝台湾寥寂，那就意味着李白和曹雪芹将是异邦东谈主，《静夜念念》和《红楼梦》也将放在异邦文学课里来讲，这是我无法想象的事情。只是因为一个东谈主醉心中国文学，不肯承认李白、杜甫或者曹雪芹是异邦东谈主，就这样一个原理，竟然可以让台湾许多学问分子不支持台独，这就是文化的力量。文化所创造出的这种认同感，是军事和经济都很难匹敌的。在国度统一和民族统一的问题上，缘何文化的影响力比军事、经济的影响力更大？就因为文化柔软、可亲，有情愫，有温度，它能让你无法割舍，更无法健忘。文化的建设，文化的输出，是在说明注解一个国度的形象，一个民族的精神。如果不珍重文化这一实力的展示，而一味地享乐，追求物资的得意，这样的民族自然是莫得出路的。按护理炎武先生的分析，有一种比一火国更危险的陷落，那叫文化的陷落。咱们都熟悉一句话，“宇宙兴一火，匹夫有责”，所谓“一火宇宙”，指的就是文化陷落。顾炎武生活在明末清初的浊世，看到新王朝对汉文化的仇视，他有这种忧患感。“国度”更多的是指一个王朝，而“宇宙”更多的是指文化。宇宙比国度更大。也就是说，一火国，不外是王朝的更迭，皇帝按次坐，这还不是最可怕的事情；最可怕的是一种文化的陷落，一个民族的文化被连根拔起，她的民族脾性完全消逝，这才是最大的悲催。为说明这点，我举一个人人熟悉的例子。金庸在《天龙八部》里面写到一个很强悍的民族，就是萧峰所在的民族———契丹。这个民族能征善战，曾经盘踞北中国两百余年，自后被北宋所灭。不外是经过了大几百年的时间，到今天，我国的五十六个民族里面已经莫得契丹族了。也许好多东谈主身上还流着契丹族的血，但契丹作为一个民族已经不存在了。当年阿谁能征善战、强悍骁勇的民族之是以被连根拔起，就因为这个民族一运转就不注重我方的文化，也不注重民族语言的传承，是以它强盛之后，很快就面最后一种比一火国更可怕的文化陷落。自然，随着中国经济的发展，中国文化也运转在复苏，文化虚无主义的念念想越来越莫得市场，一种对文化的垂青和痛惜之情，运转在大众当中萌生。但比较于烟土战争以前的文化强势，中国文化在国际上依然处于劣势，尤其是经过二十世纪狂飙突进的政治文化、创新文化的教养，许多中国东谈主在言行上的粗俗、节略，已经偏离了友好邻邦的谈德准则，让好多东谈主感到不适，这标明传统文化被粉碎之后，中国还莫得找到一种新的文化来代替，至少，中国还莫得找到一种好的方式来将我方丰富的文化魔力展示给众东谈主看，这自然亦然一种民族危机。是以这些年来，才有那么多有识之士起来呼吁要复兴中中语化，他们正是出于对中国文化的延续及其影响力的担忧。这是我要说的第二个方面。文化复兴才是真实的民族复兴通过以上的辨析，以及一些数据的对照，你们或可认同文化与文化产业发展的重要谈理，它作为一种国度软实力，在以后的国际较量中，将会献艺越来越重要的扮装。但一个国度的崛起和国度软实力的普及，不可流于畅谈，而是要真实地通过文化的再造来完成。文化是一种胸宇、气度和创造力，文化实力的崛起，其实也就是想象力和创造力的崛起，它和经济的发展不是一趟事。日本是世界第二经济强国，但没东谈主承认日本是超等大国，就是因为日本的文化中终究还不可直立起一种有感召力和影响力的普世眩惑力。英国的《旁不雅者》说：“富豪可能有才气买一所豪宅，但辞世界的第一张圆桌边上，钱却不易买到一个位置。”日本因断绝承认我方的骚扰罪过，在精神上就无法赢得亚洲列国的尊重。中国是一个大国，有深厚的文化传统，但不才一轮的全球竞争中，文化发展和文化输出对咱们而言依然是一个严峻的问题，因为许多时候，我国的一些文化官员，照旧把文化当作宣传或说教，而无法找到一种可亲的、有眩惑力的语言和形象来说明注解民族精神，自然，它也就无法用文化来捕获东谈主心。金融危机如实为文化产业的发展打开了新的机会，但并不是每一个国度、每一个文化团体都能利用这个机会来实现自身的文化发展的。就此，我想提议几点看法，供那些怀有文化管事的东谈主参考：一、文化的活力在于它对生活和世界的近况有一种反念念才气。通过反念念就知谈，价值不雅的表达比物资的分娩更重要，软实力比硬实力更有亲和力。这种反念念不仅是针对一个国度，也针对通盘的个体。尤其是对于物资和享乐，这些深入东谈主心的不雅念，本日有必要对它进行重新探讨。一种莫得经过反省的价值不值得信任，一种莫得经过反省的生活也值得怀疑。这些年来，影响咱们的生活最重要的力量是物资的力量，如今，物资的惨白运转显知道来，咱们可曾对它暗示过异议？据统计，在国外，挥霍的购买者70%是依靠40岁以上的东谈主，而在中国是相背的，70%的挥霍是40岁以下的东谈主购买的。这种巨大的购买力的背后，展示出的不外是年轻东谈主对于物资和前卫的推崇，但他们的想象力、创造力，他们的情感和记忆呢，靠什么展示出来？似乎还看不出来。这个情状值得反念念。必须看到，物资并不是无往不利的，有时候，物资分娩再丰富也不如一个价值不雅的表达。而价值的表达，必须借助于心灵，而不只是是物资。自然，中国现在也活跃着太多死的、板结的价值不雅，缺乏活力，对近况莫得解释才气，这样的价值不雅，也不会有影响力。现在的好多学问分子、大学教授，为何并不讨东谈主心爱？不仅是因为我方不检点，像论文抄袭、争权夺利这样的事多了，自然会让东谈主瞧不起；更重要的是，这些学问分子所分娩的文化产品往往枯燥、乏味，文化的传播成了一种无趣的灌注，文化成了名词、术语，绕圈子的语言游戏，它如何能唤起别东谈主对它的兴味？好多大学竭诚的课，只管照我方的腐烂方式来理会学问、面对学生，讲的课没东谈主爱听，好多教师文学课的竭诚，以致根底不懂文学，只讲文学的学问谱系，对于文学所呈现的艺术世界，缺乏用性命去感知的才气，这自然无法唤醒学生对文学的醉心。我曾经碰见一些同业，他以我方是研究古典文学的为由，对当下发生的文学现象和文化争论，毫无了解的兴味。我认为这是不可念念议的。一个学者，如果不在当下的文化现场，他不雅察问题、研究问题的视野，必定受限，因为文化是一种性命，这个性命在当下的表现，是结合历史和畴昔的一个点，你要理会文化的复杂面貌，你就绕不外这个点。在五四时期，一个文学教授，不管他是研究古典的，照旧近代的，他不可能不去知谈同期代的胡适、鲁迅等东谈主都在写什么、论什么吧？但是，现在好多学问分子，普遍对当下的社会变化、当下的文化生态有隔阂，他的研究自然也就缺乏活力。我为什么提倡反念念精神？为什么珍重好意思国政界近来的谦逊和反念念精神？就在于反念念能让一种文化以致一个国度重获活力。二、中国文化的精髓是有无相生。物资是有的层面，文化是无的层面，有无相生，才能全面呈现中国精神。中国这一个世纪的发展，太重“有”，而蔑视“无”。尤其是“文革”以来，把通盘“无”的层面，神、鬼、祖先等，包括一些不切实的念念绪都绞杀干净，仿佛这个世界唯有物资才是真实的，可靠的。一味地求实，莫得了务虚的东谈主，也不尊崇那些务虚的管事，结果，东谈主就成了现实的囚徒，匍匐在大地上，而无法从他身上直立起一个有想象力的价值世界。中国文化之是以有巨大的糊口颖慧和均衡感，就在于它一直是有无相生的。有，实在的世界；无，心灵的世界，二者同构在一起，才是世界的完整面貌。但是，革新通达这三十年的经济发展，险些都是物资力量的发展，大众的精神并莫得得到有劲的普及，社会持续地把大众引向“有”这个层面，对中国文化“无”这个层面，好多东谈主已经丧失清晰解的兴味。但世界并不是从有到有，许多时候，它照旧从无到有、从有到无的。也就是说，除了物资，还有精神问题；除了渴望，还要关注渴望的升华；除突出意我方，还要预料“他东谈主的横祸”；除了过现实生活，有时也需要像古东谈主那样常常地作念内心的遨游。这样的东谈主生才是丰富的、完整的。但是，一种珍惜有、蔑视无的社会念念潮，使好多东谈主的东谈主生不雅变得以实用为最高主见，是以，各大学的文、史、哲这些系别，报考的东谈主并未几，而没什么学科积聚的，一些技术性、实用性强的系，反而爆满，以致四年大学读下来，一份简洁的管事总结都写不好的学生，英语比汉语说得好的学生，大有东谈主在。好多的年轻东谈主，可能对一些影视明星的衣服品牌、对他的诞辰、血型、星座，包括他的孩子出身时有多重，都了如指掌，但他可能并不清楚董仲舒、朱熹、关汉卿是作念什么的。现代的精英文化对他们的影响就更小了。一个只重“有”不重“无”，只求实不务虚的民族，她的出路是堪忧的。温家宝总理几次说到，一个民族要有“仰望星空的东谈主”，亦然出于这种担忧吧。他说这话，是借用了康德的话。康德说，有两样东西令他敬畏，一个是内心的谈德律，一个就是头顶的星空。莫得这种对“无”的想象力，文化就不会有创造性。文化发展的重要法则之一就是系风捕影，有无相生。中国在夙昔这些年，向世界评释了咱们对实有世界的创造力，现在到了该以文化软实力的崛起为机会，向世界评释我方创造无的才气了。三、文化能眩惑东谈主心靠的是持续创造新的文化形象。文化产业的发展，不可靠板结的文化美丽来完成，而是要靠创造出新的、有眩惑力的文化形象，才能赢得新的消耗东谈主群，因此，要珍重大众文化、粗浅文化的力量。如果咱们一讲到发达中国文化，就只知谈向国外派曲艺团体去上演，那能把中国文化的感染力、眩惑力充分表达出来么？文化的传播，一定要创造新的文化形象，通过这个新形象来眩惑新的消耗东谈主群，它才能达到传播的有用性。只是，中国文化界还迷漫着一种狭隘的文化不雅念，一讲到文化，就以为指的是精英文化、高尚文化，蔑视大众文化。大众文化并不等于就是庸俗、低俗，况且，即便庸俗，它也不是莫得存在的原理，你必须承认，每个东谈主的内心，险些都有一些庸俗的风趣，它可能并不高尚，但它依然是一种文化生态和精神生态，它所蕴含的消耗需求，不该被漠视。事实上，创造新的文化形象，是发展文化产业最为重要的技巧；这个文化形象的影响越大，文化产业的鸿沟就越大。电视剧为什么属于文化产业，就在于它所创造的形象能影响许多东谈主，而不只是是小众的、高尚的；金庸的演义为什么被视为粗浅演义，也在于他所创造的形象，能影响到社会上最为普通的大众。缺憾的是，到现在，咱们好多文化从业者都还没领会到，发展文化产业的中枢，是发展大众文化、粗浅文化，文化产业的主力恰恰不是精英文化。你想让一种文化的声息传达给大众，莫得大众化的局势、莫得裕如眩惑力的形象，大众怎会心爱？大众文化就是那些不是专科读者、不是专科听众和专科不雅众的东谈主都能抚玩的文化，因此，好多从事文化管事的东谈主，都要警惕我方的风趣，不可太过单一，因为过度个性化的东西，不叫文化，文化老是要表达共性的东西，既然有好多东谈主心爱，那么，这种文化即便不是你所心爱的，你也要学会尊重。有尊重，文化才有多元的发展空间。像现在的短信文化、会聚文化、包括选秀行为，有平常的大众性，有些我也未必心爱，但只消它对社会无害，我就不肯傲然睥睨地去批判它。在这个消耗期间，咱们对文化应有一种新的领会，它不是宣传，不是说教，而是要尽量以老遗民所心爱的语言和形象来传达一种精神，一种价值，一种不雅念。这个社会自然不可缺了精英文化和高尚文化，就像有东谈主在写粗浅演义，也要鼓励有东谈主进行艺术探索一样，它们之间是可以并存的。文化传播和文化输出，尤其是面对西方读者时，最忌讳的是以中央电视台新闻联播的口气或以政府管事呈文的口气去处别东谈主宣传中国文化，文化如果莫得一丝亲和力，再好意思好的价值不雅也无法让东谈主接受。日本、好意思国的一些文化美丽为什么能够渗透到中国小孩心里，我想，主要照旧过劲于他们找到了一种能眩惑小孩的方式或形象。上一周，我问一个四岁的小孩，你认为最佳看的电影是什么，他绝不彷徨地回答说，《变形金刚2》！第二好看的呢？《变形金刚1》！第三好看的呢？《狮子王》！第四好看的呢？《功夫熊猫》！我无语。一种形象的创造，能让这样小的孩子都认为可人，铭记，念兹在兹，这自然是有颖慧和想象力在里面的。胡锦涛主席在第十一次驻外使节会议上说，要普及社交才气，使我国在“政治上更有影响力，经济上更有竞争力，形象上更有亲和力，谈义上更有感召力”，我想亦然这个谈理。“亲和力”和“感召力”，也可用于文化发展，莫得这两点，要眩惑东谈主就很难。可惜，咱们现有的文化产业，好多东谈主为了维护一种政治正确、文化正确，完全忽视受众的心理，也不去研究接受者的风趣，更不珍重文化形象的首创性，这样的文化分娩和文化传播，如何能抗衡好意思国文化和日韩文化的入侵？文化是用来交流的，而交流是要有合适的载体的，这个载体是什么？就是形象。最有用的交流就是一个东谈主被形象所眩惑，并被这个形象所感动。四、文化创造力的基础是解放和差异。解放带来创造的热沈，而差异则能保存文化的万般性。莫得解放的环境和氛围，莫得对文化差异的尊重，就很难开释文化的创造力。文化的创造往往是对旧文化的冒犯和挑战，而冒犯是要有勇气的，接受这种冒犯，也需要勇气。中国现在并不鼓励这种文化的冒犯，好多东谈主的创造力都被截止起来了，尤其是在政府所遐想和资助的文化项目里，基本上是按固有的文化惯性在走，要想突破任何一种惯性念念维，都艰巨。文艺晚会，老是那几个套路；文艺评奖，老是规范单一；权力插手起文化来，照旧那么专断。这可不是功德情。要知谈，文化有文化的脾性，文化分娩有文化分娩的市场规则，尊重其滋长的规则，才能助力于文化的发展。我刚才说了，好意思军时常协助一些故意于塑造好意思军正面形象的影片，但对于那些有损于好意思军形象的影片，他们可以不协助，但也不以强力插手，像当年的《阿甘正传》，就因为主东谈主公淳厚而弱智的形象不可被国防部所接受，国防部断绝提供支持，但这并不妨碍《阿甘正传》如期上映。是以，如果咱们正视文化产业发展的抨击性，也正视文化产业发展的内在规则，国度就得通达更多的文化空间，同期容忍更多文化的风趣和差异，来营造一种解放的、有活力和创造力的文化氛围。给文化一个更通达的太空，天塌不下来，相背，错过了这一次的发展机遇，就可能丧失一次崛起的良机。五、文化平台的建设是阐明文化传播力和文化影响力的关键。唯有突破文化发展过程中区域分别和行业分别的截止，把文化传播的平台作念大，文化的声息才能被倾听。大的平台才能担负大的文化责任，正如越大的明星，其谈德的自我控制力就越大，因为他付不起名誉歇业的代价。不久前，我读到国度新闻出版署署长柳斌杰在《南边周末》上的一个访谈，他特别说到媒体要突破行业分别和区域分别，这样才能把中国的传媒作念大作念强。这很容易就令咱们想起，旧年奥运会火把传递的过程中，险些辞世界列国都遭受到了巨大的阻力，全世界好多有影响力的媒体都借此在舆论上会剿中国，而中国那时险些莫得还击之力，即便还击了，也缺乏把这个还击的声息有劲地传达出去的平台。为什么？就因为中国还枯竭有国际影响力的媒体，枯竭大的平台来传达我方的声息。即便有中央四套在异国落地，那也被东谈主称之为“中餐馆电视台”，影响只限于在中餐馆吃饭的东谈主，好多西方不雅众根底不看。假如我国也有几个默多克那样的传媒集团，有数以十家、百产品备全球影响力的报纸和杂志，旧年奥运火把传递的过程中，我国就不会那么被迫。但怎样才能把平台作念大呢？我想，首要的就是粉碎行业和地域的界限，这一丝，现在似乎有点松动了，但总体而言，照旧壁垒分明的，有实力的传媒集团要到外地去办报，或兼并不同的文化企业，依然困难重重。湖南的广电集团作念得再大，它的影响也照旧区域性的，中央电视台和《东谈主民日报》作念到宇宙性了，靠的又是自身独特的政治资源。假如莫得广漠有影响力、感召力的文化传播平台的建立，文化的声息就会被物资的声息、消耗的声息所吞没。这次金融危机的发生，也许不外是在教导咱们，国度间的文化较量才刚刚运转。文化内容的分娩和文化平台的建立，共同组成了文化产业的链条，这个链条，一面连着大众消耗，一面连着国度精神。凡是那些文化产业居于强势的国度，大众的文化教诲普遍偏高，国度精神的传达也比较有用。因此，金融危机所导致的物资输出的受挫，把文化软实力发展的抨击性明示出来了，它不仅是为了传达中国的声息，同期，它亦然新的经济滋长点，而且，这种经济滋长所付出的资源代价是很小的。据大众统计，文化产业占我国GDP的比重，每增多一个百分点，就可以增多超过430万个服务机会。在发出一种念念想感召力的同期，也创造利润，这是一举两得的功德。好意思国、欧洲、日本和韩国都曾受益于文化产业的发展，中国对此也不可轻忽。中国要真实崛起，不只是是硬实力的崛起，也需要有软实力的崛起，莫得软实力的参与，中国的崛起就是不完全的。说到底，除了要让世界领会中国东谈主的制造能量，也要让他们领会中国东谈主的内心世界。缘何每一次中国发生大事件，都会在国际上引起那么多的误读、误解，因为对于好多西方东谈主来讲，中国照旧一个目生的国度，他们不了解中国的历史，更不了解中国东谈主的内心。不了解一个东谈主的内心，肯定就不睬解这个东谈主所领有的文化；他对你的文化莫得兴味，他肯定就不会消耗你的文化，更不会对你的文化、你的民族暗示颂扬。诬蔑也就在所不免了。在此之前，由于中国急于料理亿万遗民的吃饭问题，埋头于经济发展，并以物资分娩为中枢，占领国际消耗市场，这种发展模式已经变成了其他国度对中国东谈主的误解，以为咱们是一个物资丰富、精神艰难的民族，如今，世界的发展模式正在濒临巨大的转型，中国不可再无视这个问题，不可再扩大异国东谈主对咱们的误解，而是要实时通过一种文化软实力的普及，来传达中国东谈主声息，并让更多的东谈主来了解中国东谈主在想些什么，中国东谈主爱什么，恨什么。一种国际认同的建立，将匡助中国东谈主在一个更大的视野里重新定位我方，同期也将重塑中国的国度形象。所谓中华英才的伟大复兴，这是一个基本的动身点。新的旅程，必须从这里运转。以上只是我的一些想法，从现象动身，从近况动身，念念索经济危机下中国文化的侥幸，以及中国文化实力普及的可能性。我的声息是微细的，但我依然愿意发出这样的声息，因为我一直信赖，文化的声息，文化东谈主的声息，是柔弱的、小的声息，但小的声息去到东谈主群中，就有可能成为高声息。好多学问分子都看不起我方的声息，逐渐的，这个团体的声息就弱下去了，以致隐匿了。假若每个文化东谈主都能发出声息，哪怕微小的声息，中国就会有但愿。这亦然我愿意接受这次演讲邀约的本意所在。谢谢人人！

（作者：一级作者，现任中山大学中文系教授、博士生导师）

所谓作者◎ 黄振宙在这个社会突变转型、价值多元失范、无理遍布合理、悖论丛生无序的期间，好多不是问题的问题也成了问题。比如，“何谓作者？”就成了不是问题的问题。在人人既往的印象里，鼓诗书者、著书立说者、不为五斗米低头者、乃至景行行止者，作者也。对于作者，咱们见闻习染且比较范例的界说是———东谈主类灵魂的工程师。瞧，何等无出其右的称谓。按照这一母界说引伸下去，作者就成了东谈主性进化的推动者，东谈主类灵魂的丰富者、开拓者，东谈主类好意思丽的传承者、光大者，现代文化的建设者，期间的批判者、立法者，东谈主民的代言东谈主，历史的创造者、见证东谈主。把能够预料的、对于作者的应有之义一摆设，作者的“像”就明晰起来，作者的风骨就雄拔玉立了。作者的神圣和荣光也就不再那么艰难和抽象，既往的脸谱化在各领风骚中一扫而光。如斯，作者作为东谈主类的念念想家，母语的剿袭发扬者，文本的创造者、分娩者的活的形象就神现了。这一定位，作者也就应该虎虎生威、楚楚可东谈主了。愿望是好的，期待也不可说无，对于作者的。但拿上述这些有点全球化滋味的规范一对照，咱们就有点掉气，就特别酡颜。倘若再把咱们的一些现代作者放辞世界范围类，放在东谈主类共同的价值体系里，哪怕是拿咱们我方的先东谈主作为参照，那咱们确现代作者好多都只能沦为“所谓”之流了。“所谓作者”是什么谈理？就是我方称我方是作者，以致别东谈主也叫他作者、但不是真实作者的东谈主，这里姑且叫“所谓”的作者。就这样一“姑且”还真把东谈主姑且得没了底气，但是面对咱们作者的近况，不加“所谓”别号实难符，好像真的到了“世无骁雄，使竖子成名”的地步。这就好比有市场而莫得商品，真迹更是奇缺，莫得办法，就只好先拿伪劣的冒牌货顶上。对此，谁又能说这不是中国特色？这不是一谈诡异而搅扰的风景线？可能人人都还铭记，上个世纪九十年代以来，咱们文学界上的涎水仗、笔枪纸弹多了起来，大有与仳离率持续飙升一争崎岖的势头。新时期以来，“伤疤文学”一过，文学界便渐渐沉寂了下来，但过于安静又不像是文学界，特别不像中国文学界。于是要使文学界还像个文学界，就得持续地闹出一些动静来。先是贬损鲁迅，此风虽短，却开了请神下坛的先河。这类事是不好简洁论对错的。但有些事却是一眼就能明白的，比如请鲁迅下坛，就是“炮打金门”，意不在彼。墙内无花墙外补，没事也要弄点动静来。回尽头来再看，当年国内除“二王”、“二余”之争特别搅扰了一阵外，其他相当数目的个案都是无路可走的，自曝家丑的，是发展中的动静，本是不说也罢的。与此相对应的是，境外一些针对中国文学界的事件倒是涟漪不小。高行健获2000年诺贝尔文学奖后，先是一些组织发表声明，谴责瑞典文学院和马悦然们有政治倾向性，继而一些“所谓作者”更是按纳不住，来了批判瘾，仓卒披挂上阵，呼应“组织意图”，大言凿凿，煞有介事，且动了“阶层”情愫，说高行健是三流作者，中国大陆比他好的作者多的是，与诺奖评委的考语（其作品的普遍价值，刻骨铭心的明察力和语言的丰富机智，为中文演义和艺术戏剧开辟了新的谈路。）舌剑唇枪。其炸药味十足无庸赘述，只是高行健已是法国公民，奈何不得他了，要否则又能恍悟一番笔伐口诛的搅扰场面了。我能预料的是，在感性普遍缺乏，更枯竭大视野、大主见、大参照的背景下，按“服务说”的规范和“划队”的习惯，高行健的作品莫得问题才怪，他既然不是咱们的同路东谈主，自然就不是咱们的同道。更何况，他的代表作《一个东谈主的圣经》不是用母语写稿的，其叙事方式和语言运用都存在颇多不胜推敲的地方。给东谈主的印象是，高行健的获奖作品在政治上是诞妄的，在艺术上亦属垃圾等次。瑞典文学院及其评委简直瞎了眼，如何能把这样重要的奖项给一个在高行健的同族看来只能是三流作者的三流作品？可让东谈主费解的是，事隔一年，仍然是那家批高行健及其作品的杂志，又组织了一批“所谓作者”的文章，来了个一百八十度大转弯，似是为高行健平反，其文字比瑞典文学院对高行健的考语还好。这就奇了怪了，咱们如何就这样善变呢，咱们的原则和规范到那里去了？还简直应了那句“说你好你就好不好也好，说不好就不好好也不好”。只是这样的翻云覆雨太有点阿谁了，更重要的是它说明了咱们的文学的确莫得规范———真实的文学规范。这样严肃的问题岂肯儿戏呢？咱们一贯相持的要顾及“全东谈主”、“全文”、全面看问题的领会到那里去了？且不说咱们我方也在追求“全球化”。如斯演技，只能说明咱们的文化莫得规范，咱们的心灵是不健康的，咱们的自主东谈主格是有问题的。谈及现代中国文学，顾彬自然是一个绕不开的东谈主，谁让这位德国汉学家盯上了中国现代文学呢？虽然他说“现代中国文学是垃圾”是有所指的，并不是全面狡辩。但咱们依然可以嗅觉到，咱们自视的“色泽成就”竟有东谈主如斯棒喝，实在是憋气窝火，叫东谈主大大的不爽。虽然自后顾彬宣称他的话被东谈主以文害辞了，但人人照旧在他的表达中看到了他对中国现代作者和作品的不屑。在顾彬的心目中，现代中国文学大多是垃圾，现代中国作者大多是“所谓作者”，因为他的规范是世界的，准确的说应该是西方的规范。从他的表达中可以看出，他所设定的中国现代作者是该有大主见的，其担当也口舌常沉重的，是有产生伟大作者、伟大作品的前提条件的。之是以他要对中国现代文学界进行猛烈的抨击，是因为他认为中国作者理所自然的“程度”与现实已有的作为反差太大，我是这样领会的。至于顾彬的言论到底是“厥词”照旧“良药”姑且非论，但可以肯定的是，他对中国文学的钟爱以及由此产生的“纠缠”情结倒是胜过了许多现代中国作者和文化东谈主的。假定咱们只把顾彬的言论作为一个品评的参照，一个反念念与激励的节点，那么咱们反躬自问的空间还很大，咱们的文学乃至文化的确有好多值得反念念和检讨的地方。比如顾彬说：“中国现代作者普遍缺乏念念想的内在力量，他们的力量去了哪儿？以前是政治，而现在则卖给了市场。”不是吗？谁让咱们大部分作者、作品就是如斯这般呢？东谈主，多不敢攀附；作品，多不敢细读。既然是这样，就不要狭窄别东谈主说嘛。我方有了病痛，别东谈主戳了，叫唤叫唤也莫得什么，但若声色俱厉地吼怒“你在玷污我！”或许亦然莫得雅量、不够老成的表现。回尽头来，咱们再来望望咱们的“所谓作者”，咱们的文学近况。咱们知谈，文学乃至文学界是由作者（诗东谈主）撑持的，文学的主体是谁？是作者。在这个谈理上说，有什么样的作者就有什么样的文学或文学界。反之，有什么样的文学界就有什么样的作者，有什么样的作者就有什么的作品。文学的极品是由具有极品谈理上的东谈主创造的，伟大的作品是由伟大的作者创作的。同理，文字垃圾就只能出自“所谓作者”之手。精神产品的质地既体现了文化精英的档次和水平，又反馈了这个集团全体上的堕落与否。感性和注视的结果告诉咱们，中国现代作者的确少有普世价值的追求者，对东谈主类真切的关注者亦然少之又少的，即即是把“东谈主”作为一个不雅察点，一个全面、真实、深刻的叙当事人体的作者亦然未几的。咱们的“所谓作者”既不肯、也莫得才气为东谈主民代言，更反馈不了大多数东谈主民的情愫。因为他们不再有孤苦的品位，不再有担当大横祸的勇气和襟怀，不再甘于寥寂，以致不会念念想不敢念念想。东谈主文精神游离在外，关爱心扉抽空于内。缺乏大视野，莫得大主见，谈义与责任不再在他们的血液里流淌。在东谈主性退化、东谈主文生态环境趋恶，价值体系芜乱、文化变异成灾的过程中，除由来已久的强势对文化的阉割外，咱们的“所谓作者”乃至明哲保身之“士”是有责任的。对这些“所谓作者”或“士”而言，他们更怜惜的是我方的“雅瞻念”、椅子、票子、犬子、“妹子”，一个个小算盘拨得溜溜转，附政客，傍大款，搞投契，学钻营。“追热逐强”乐此不疲，恶搞媚俗乌烟瘴气。一丝小明智都用在开释“渴望因子”上了，哪还有心念念安静下来去搞什么创作？“东谈主有病，天知否？”把这话用在一些“所谓作者”的头上是再合适不外了。这里，且不说波及客不雅方面诸要素对作者的影响，也就是作者对客体的融会和反应，所谓“国度不幸诗家幸”之类的话吧，这个课题实在是太大了，姑且非论。这里单说一些作者主不雅方面的堕落倾向。这样定位随机有些顽强，那咱们照旧通过问答的局势来说明一些问题几个吧。一问咱们的一些作者还孤苦吗？在这个期间，特别是在一些根人道问题莫得得到很好料理之前，亦即咱们的生态环境还存在着诸多深刻的不和谐的情况下，东谈主生的逆境是个客不雅存在，孤苦的原理亦然充分的，咱们的作者就应该有大孤苦的田地和勇气，规避是恇怯的，更是自欺欺东谈主的，惟有面对和担当才是常态的。但问题的关键在于，咱们的一些作者还愿意孤苦，还敢于孤苦，还可能孤苦吗？虽说孤苦是一个真实作者应有的品性，是面对深刻问题的势必反应，更是一个东谈主勇气、田地、自我寥寂乃至高标的势必要求。在解放度空前又有些散漫，生活环境宽松又少了点自爱，东谈主东谈主又都有些迷濛，东谈主东谈主都被经济大流裹带的背景下，咱们生活的要领正在进一步格式化，咱们的精神生活正在缺乏化，咱们的生活质地除物资生活外全体呈下跌趋势。若要进入主流世俗生活，就得随声唱和，就得把我方更多的时间和元气心灵交给败兴交给世俗生活，好像咱们又回到了刀耕火种的荒蛮年代，似乎不“集体化”就可能被淘汰，不入庸俗不胜之“世”就意味着你要在缺乏的平川里终老。在如斯的“时务”，如斯的近况中，谁还取舍骄傲和孤苦？特别是咱们一些明智的“所谓作者”才莫得那么傻呢？别东谈主都“赶海”去了，我为什么还在岸上？他东谈主不入地狱谁入？东谈主生生气百，何怀千岁忧啊！现在好玩好乐的东西多着哩，满街的歌厅舞厅，满街的酒吧茶秀，满街的推拿房洗脚城，灯红酒绿已遍布到州里屯子，“幸福”都幸福不外来，文娱都把东谈主累死了，那里还有孤苦的环境？谁还愿意去收受孤苦？特别是在灾难阻碍、饥寒交迫中长大的东谈主，任如何弥补似乎都还不够，即便幸福死了亦然应该的。谁跟我谈孤苦我不跟他急才怪。这就是咱们好多东谈主的生活价值息兵理，包括那些“所谓作者”在内的东谈主的生活方式和生活近况。文娱至死的部队越来越强大，好多所谓的作者也乐在其中，不可自拔。念念想的缺位与灵魂的被抽空出入相随，更多的表达只能沦为文娱与媚俗，这就是咱们的文学近况。照旧顾彬说的好：“我认为真实的作者都是孤苦的、边缘的。如果一个作者不孤苦的话，说明这个作者是有问题，是值得批判的。”顾彬对现代中国文学说了好多的话，有些话随机是偏激的以致是诞妄的，但这句话的确说到了要害处。“不孤苦的作者是应该受批判的”，咱们我方也说过类似的话，随机因为是国东谈主说的，是以莫得东谈主听更莫得东谈主信。老外说了，咱们才回头检视我方，作“对照”状，这是否有点滑稽，有点不正常？二问咱们的作者还横祸吗？在物资生活相当得意，一些大腕作者、走红作者、能写畅销书的作者收入已与西方发达国度接轨，一部作品就能收银几十万以致几百万东谈主民币的现实条件下，你让这些作者怎样体验弱势者的横祸？财富多得不知谈如何花了，你让他（她）如何嗅觉、体会底层的挣扎？我这里莫得半点仇富的谈理，更莫得狡辩物资基础是幸福生活的重要保证。想说的是，咱们是否“暴发”得太快了，以至心理准备不足，社会的片面的突飞大进会产生好多深刻的问题，那么东谈主的单项“暴发”依然如斯，一朝“暴发”就彭胀得不知是以了，顺应性就大不如从前了。一般来说，东谈主过得太安逸了，就没了能源和追求，也就没了大主见。在精神层面上，有一个重要界说是：东谈主的追求决定着东谈主的档次和品位。直白地说，就是一个东谈主想什么要什么反证了他是什么样的东谈主。如果对那种具有东谈主类普世价值的精神联想以及追求探索，咱们都不管不问了，那咱们的作者照旧作者？如果咱们连东谈主类共同的价值取向都踏进事外了，把中枢理念弃置一旁，把一些好意思好的东西都看作是鸡犬相闻的、空虚的、是让他东谈主下地狱的滥调，那咱们还有得救吗？不幸的是咱们的一些作者就是这样领会定位的，这就决定了咱们一些作者的内在品性与发展标的。咱们奢想这些东谈主担当天地之谈义，文化之责任，灵魂之再造，可能吗？肯定是不可能的。在大主见被遗弃、被遗弃的前提下，等而下之的东西倒是到处都有，且繁殖很快，这有一个价值趋向和利益导向的问题。事情往往就是这样，莫得正想，就有邪念；莫得大是，便多了小非。对一些作者而言，诸如某某奖的交臂失之，某把交椅没坐上，别东谈主说他的著述有若干硬伤，以致与情东谈主闹别扭之类，可能也有那么一丝小小的横祸，但是这些玩艺儿是“发酵”不出上上之品的。更何况，那些无路可走式的所谓的横祸，能排遣的方式也好多，正因为小，是以容易消解，也更好转移。至于尊容（称脸面随机更妥贴）方面就更不消费心了。一年能挣那么多钱的“作者”，名气自然小不了，不是“著名”的就是“获奖大户”，头衔一大串，走到哪儿都能享受到官儿一样的礼遇，彼倡此和，粉丝如潮。更不消费心他们寥寂，好意思女到处有，酒局牌局随着来。莫得灵感不至紧，哼哼叽叽凑一篇。一些“所谓作者”工资拿着位子占着名字“上”着官衔挂着空论吹着故事编着，典型的“文娱至死”领头东谈主。君不见有的“作者”没跟小官僚混上几天，就抛出一部或多部“官场演义”；还没与几个小雇主厮磨几日，就可速成系列“阛阓演义”；有几天堂外打工的经历，就敢蔑视中国文化。如斯作派，如斯经过与速率，如斯都视我方为天才、超天才，你让他（她）如何“发酵”，如何精摹细琢？而莫得持久不断的深厚功力和“过活如年”的难受过程，他们如何能厚积而薄发？他们如何会领有横祸，他们为什么又要横祸？他们与现实莫得距离，对无理莫得发现或视而不见，又那里有横祸和批判精神？至于什么心灵拯救，文化归来，再塑民族之魂，性命绝境的体验之类，根底就进入不了他们的大脑和血液，在他们的灵魂里本能地断绝着横祸，这样的东谈主即便为东谈主民代言亦然不可能的。在莫得宗教，或宗教唯有象征谈理的国度里；在文化价值庞杂不胜，群体灵魂丢失殆尽的背景下；在社会自制正义对多数东谈主来说照旧奢想，演叨依然强势的环境里，口舌善恶就莫得起码的规范，东谈主的敬畏心理也就涣然冰释了。东谈主性的退化往往是由信仰缺失导致的，在滚滚大潮中不被裹带的只能是极少数。作者不可能踏进“潮”外，特别是“所谓作者”本来就是人世中东谈主，让他们遵照在“岸上”，鬼才信呢？可没了灵魂的“灵魂工程师”又能干什么呢？要想混下去，就只能色厉内荏，就只能以次充好。正如骨髓造血一般，骨髓有病了，但血还在造，只是它已不可很好的柔润身体了。如若不绝下去，那叫什么？叫血癌。即便死一火，那也口舌正常死一火。于坚说过：“文学史的那些框架，施行上具体到作者，可分为有身体的写稿和莫得身体的写稿两种。不可魂归身体的都是死魂灵的写稿。”在社会自制正义受到严重挑战，东谈主的尊容濒临多重规范，资源占有和分派极分歧理，文化全体没落，尊容与诚信缺乏文化和轨制保险，谈德没了底线，无理遍布，演叨盛行，反悖丛生的文化生态里，作者作为东谈主类尊容的捍卫者和良知的表达人，如果他（她）莫得横祸或不横祸，就说明他们已与现实达成了全所在的默契。也正因为这样，他们就应该受到批判。因为作者，一个真实的作者是应该担当起谈义和立法者的责任的，作者的天职就是要完成批判的历史管事。唯有揭示无理，真义才能直立。你可以不去“服务”，不去买卖，但你不可能不为东谈主类共同的尊容和应有的文化生态去念念考、去注视、去发现。面对冲突如斯之多，矛盾如斯深刻，生态如斯不胜的近况，如果你还能快慰理得，如果你莫得相匹配的横祸，你还配当作者、学问分子？三问咱们的作者是不是商东谈主？在既往的宗旨里，作者是以改良东谈主的灵魂为天职、为终极目的的。而商东谈主是以经济效益最大化为主见的。现在如何把这两种东谈主扯到了一块了呢？这不奇怪，也不是牵强。从表面上说，别东谈主想干啥都是别东谈主的权益，只消不违法乱纪就行。他东谈主是不可反对的，因为谁取舍充当什么“东谈主”都是他东谈主的解放。好比熊召政先生先作诗东谈主，再作商东谈主，再作演义家，堂堂正正，天经地义，莫得什么可说的。这里要说的只是是那些以作者之名行商东谈主之实的“所谓作者”。从客不雅上讲，交流东谈主东谈主想挣钱、东谈主东谈主在挣钱的主流要素是“以经济建设为中心”这一宗旨的持续被强化，也就是片面的突飞大进而少了兼顾。给东谈主的普遍印象是，如果你不挤进挣钱的链条，你就得缺乏崎岖，起码亦然不可享受体面的生活。因此，东谈主东谈主都有紧迫感、危机感，不管有无经济头恼，会不会作念生意，都往经济这堵墙上撞。从主不雅上讲，由于东谈主们对社会保险和自制正义的置疑，加之东谈主性的时弊无处不在无时不有，渴望和贪图在庞杂与诱骗中持续彭胀，这是直不雅的、下端的、随时可见的问题。上端的就是文化精神的缺位，价值不雅念的错位，谈德底线的丧失。有东谈主说：“缺乏的东谈主要一丝东西，奢侈的东谈主要许多东西，贪图的东谈主却要一切东西。”咱们的作者，不管是否属于“所谓”，他们起初是东谈主，是东谈主就有东谈主的不足和残障。在经济大潮面前，莫得几个东谈主能淡定平静，一丝对“幸福”的期待哪怕是可怜的，也足以把咱们搞得精神恍惚，打击得五官错位。只是作者是不可随声唱和的，他的常态是应该与现实保持距离的。如若作者也追求经济效益最大化，那他就不是作者了。文字垃圾的堆积如山，媚俗文学的分娩多余，文化极品的呼之不出，能震撼灵魂的作品几近于无，这一切不可不说与作者商东谈主化没推敲联。一些作者深谙生财之谈，只消有了关系网和交易平台，就可以把一个短篇的素材拉大成中篇，把一个只能作为中篇的架构碎裂拉扯为长篇。不管故事情节如何，东谈主物是否脸谱化，语言是否张冠李戴、得过且过，归正皇皇数十万言码在哪儿了，若要脱手也不是太难，照着伪劣产品打广告的法子，造势一阵，预炒一通，不怕印数上不去，弄不好电视、电影照样拍。如斯，还愁稿费挣不来？文娱品嘛，能让东谈主欢畅就行。至于有莫得东谈主看，是否能真实让人人欢畅这就是另外一趟事了，只消把钱搞到手，也就万事大吉了。于是，在这样的导向中，在这样的利益驱动下，精神垃圾被好意思化为“文化快餐”，粗制滥变成了“快手”乃至“天才”的同义语。夙昔作者是拿作品的质地言语，现在是拿字数言语。不比质地比数目，看谁能快过谁，文学界“大跃进”就这样兴起了。如若不是，那一年一个长篇五个中篇十个短篇是怎样“制作”出来的？这样快的码字速率，这样高产的写匠，他（她）能平静的念念想，他（她）能很好的与母语亲和？鬼才信赖呢！产量有了，这还只是是第一步，下来还得评释我方的东西是个东西，如何办？炒啊。有名东谈主关系的拉名东谈主、拉驳斥家，通合一气，造造势，不怕莫得市场。无名小辈也用不着师心自用，不是有会聚吗，一些“好意思女作者”不正是通过自毁声誉而恶名远扬，而“名利”双收了吗？要是吹得肉麻都没东谈主理，就大骂个狗血淋头，发动铁杆参进涎水战。让那些恍隐晦惚的网虫蜂拥，先把事情搞成一锅粥，让东谈主不知南北不晓东西，昏头昏脑之中，有东谈主真还以为有什么惊天之行家、绝代之作品要横空出世了，好奇者想一探究竟便落入圈套。有全球第一的东谈主口，第一的网民这个优势，只消少数东谈主一“途经”，点击数就百万千万了，他们的目的也就达到了。文学是愚东谈主的行状，随机应变之辈不在其中。让东谈主费解的是，咱们的作者现在如何比商东谈主还“奸”呢？难怪德国东谈主要问中国现代作者：“他们是真实的作者，照旧商东谈主？”如果从“好东谈主”玄学亦即妇东谈主之仁的角度上说，谁都得食东谈主间烟火不是？在这个谈理上说，作者获利并莫得什么不对，只消你的所得与你的努力、你的作品相配、相匹配，即便你成为富翁富婆亦然天经地义的事。问题的要害在于，文字垃圾也能卖个好价格，这就莫得规范了，也有了伤天害理嫌疑。从等价策划交换的角度看，文学作品转变为商品的前提是什么？是真实的文学作品，货真才能价实嘛。如果这种交易是建立在谈义与良知的沦丧上，建立在瞒与骗上，建立在制造文字垃圾、混浊文化生态上，那就是对历史的糟踏，对东谈主民的犯警，对文化的亵渎。想挣钱的门道好多，莫得必要去卖下作文作念下作主谈主。如果硬有相持既要当作者又要赚大钱，既莫得大视野大主见大念念想大作品，又想成为大款，那还简直要学会遗弃才对。否则就先当商东谈主，再当作者。要不就用尽心机，卧薪尝胆十年或更万古间，真实拿一个惊世之作让人人瞧瞧。“所谓作者”是当不得的，即便当了，亦然备位凑数，亦然垃圾制造者。四问在现代中国作者中有莫得伟大的作者伟大的作品？对这个问题，咱们起初要明确的是，咱们不可以时常变换的文学界“名次榜”为依据，哪怕是作为一个参照亦然不行的。因为那是莫得真实规范的游戏，是排排坐吃果果的自慰之举。伟大作者伟大作品的规范是什么？如果莫得一个起码的规范，还有定位的前提和基础吗？历史上有那么多伟大的作者，咱们谁能与之比肩？这是有好多前置条件的。窃以为，伟大作者起初要全面、深刻、彻底地领会了咱们我方，领会了现代中国社会，领会了中国文化的近况以及近况产生的原因，同期能为咱们的群体找到灵魂的出口，可以拿出搭建结合古今中外文化之桥的旅途图，才算立起了伟大作者之骨，此外还有语言、念念想等灵肉。唯有把咱们的作者和作品放在一个更为广袤的天地里，咱们才能作出回答。否则，就真的被顾彬言中了：“中国现代作者最缺乏对我方的了解。如果你去问100个中国作者‘谁有可能得诺贝尔文学奖’他们肯建都说我方。你问100个德国作者，他们肯定会说他东谈主。德国作者很少有中国作者这样雕悍的。中国作者为什么雕悍？因为他们莫得规范。为什么莫得规范？因为他们不懂外语，根底不知谈世界文学是如何样的。”顾教授的话虽然是一家之言，但照旧戳到了咱们的痛处，谁让东谈主家有底气，有视野，有参照，有规范呢？自豪不对，自悲也大可不必。咱们有那么悠久的好意思丽，有那么强大的历史灰烬，只消咱们伸一只手进去，就能够感受到咱们我方文化的余和气亲切。更何况，咱们要反馈的生活是前所未有的，咱们注视的主体就是放在全世界范围内亦然最佳、最有谈理的母本。这难谈还不足以产生伟大作者、伟大作品？只消把咱们存在的无理打开，把咱们生活的“广场”建设好，把咱们的灵魂安顿好，把咱们的文化归来好、光大好，我信赖咱们伟大的作者、伟大的作品是会横空出世的。这是咱们的期待，更是咱们的但愿所在。但咱们必须清醒地看到，在现代中国，与指不胜屈的“所谓作者”比较，咱们真实的作者是未几的。伟大的作者肯定会有，但现在还莫得举世公认的，比咱们期待的要差好多；与文学垃圾比较，真实的作品肯定是有，但伟大的作品还有待时间的搜检，与咱们的期待还收支甚远。但咱们也不必无精打采，咱们已经具备了产生伟大作者伟大作品的基本条件，所幸咱们已清楚的看到咱们我方的差距。在全球化的过程中，咱们多了参照，咱们有了规范，这比什么都好。需要教导的是咱们要有向“伟大”挺进的魄力和襟怀，更要有文化责任感和文化管事感，要敢于孤苦，敢于承担大横祸，能够平静大地对我方缺乏，甘于寥寂，当好“愚东谈主”。唯有有了大主见、大心扉、大田地才能避免坠入小的旋涡，才能从“所谓作者”中鹤立出来。唯有先当真作者，才能再言“伟大”及其他。这样就可以避免既“抽象”了客不雅存在又抽空了咱们我方。要知谈，演叨的拔高我方比真实的矮化我方还有悲哀。我方的路得我方走，我方的文化得我方去剿袭、发扬和光大，我方的伟大得靠我方去塑造。奥威尔在《我为何写稿》一文说：“我不会跟我方说：‘我要写一本完好意思的书。’我想写它，是因为我想揭穿某种滥调，想唤起东谈主们注意某些事实。我最初怜惜的，就是让东谈主们听到我的意见。但如果同期莫得一种好意思学感受，我就不会写一本书，甚或为杂志写一篇长文。任何东谈主如果有心详实读一下我写的东西，就会发现即使是纯粹的宣传，其中照旧包括好多一个全职的政治家会认为跟主题无关的东西。我不可也不肯意完全抛弃我自孩提时期运转形成的世界不雅。只消我活着，就会不绝追求文字上的立场，不绝醉心大自然，不绝乐于抚玩那些实实在在的东西，以及星星落落的毋庸信息。我想压制我方的这方面是虚耗的。我的管事，是将我方树大根深的好恶感与期间强加给咱们通盘东谈主身上基本上是大众的、非个体的行为相调合。”奥威尔乃至更多的人人是否可以作为咱们的参照？在地球已称村的期间，自封非凡老是不行的，因为咱们已在“全球化”的裹带中。但就文化而言，全球化并不等“欧化”，更不是要被其他文化乃至非文化所吞并，这点自信照旧要有的。文化的交流与碰撞并不意味着非要产生“好意思丽的冲突”，乃至诉诸于武力。但好意思丽的竞争是存在的，所谓软实力就是文化内涵与张力在各个方面的转机，包括东谈主文精神、价值体系的构建与代谢，以及创造力、念念维才气的普及与跨越。软实力的竞争其实就是文化的竞争好意思丽的竞争，说到底是东谈主的竞争。适者生存这个规则在文化上依然莫得例外，只是文化的竞争在时空跨度上更长更大，更具有隐效应和迟发性的特色，说白了就是与急功近利的距离较远。因此文化问题从来都是复杂的交错的不易“打开”的大问题，任何只计一丝而不顾其余的作念法不仅是偏狭的亦然愚蠢的，因为文化的“大”是全所在的，是由不得东谈主“功利”和浅薄的。在这个谈理上说，咱们是不绝坐井不雅天、“自封非凡”，或是甘心同化，以自我文化的消一火、变异为代价而得到别东谈主的认同？照旧在和会与碰撞中壮大、丰富、升华咱们我方的文化？这考验着咱们的颖慧和襟怀，也验证着正在对咱们起作用的文化，也就是虽不被人人认同但仍然在操纵着咱们的文化。有东谈主说现代中国学问分子，缺乏“文化管事感。不解白求糊口自然重要，糊口多礼面一些更要紧；力争上游西方自然重要，从根底上救起我方的中国品牌更要紧。必须先有中国，再求现代化，以免现代化了却灭了中国。”斯言诚哉。由作者预料了咱们的文化，或由文化预料了咱们的作者。在此，不揣浅陋，强迫了一些稀罕的念念考，算是对文化的另一种敬畏与忠诚，亦然对咱们固有文化的点滴报酬。至于遂愿与否，暂且非论。努力了，也就快慰了。（作者单元：紫阳县东谈主大常委会）  

安康汉调二黄文化遗产该怎样传承◎ 余海章2009年8月17昼夜，我在加拿大温哥华女儿家中，隐晦间看见我的伯父、上世纪30年代紫阳县洞河街业余汉剧团的发起东谈主之一余锦堂（名“宪均”，号“锦堂”，以号行世），与一伙老东谈主坐在老洞河街戏楼对面的武昌会馆的仓库里看戏。仓库中间是木制地板，被当作念临时舞台，一高一矮两个武生演员正在对打。高个演员穿红盔白甲，一杆蛇矛使得似游龙翻腾；矮个演员穿红盔红甲，一把大刀耍得虎虎生风。再仔细一看，原来两个演员我都认得：高个儿是石桥上商店里的闫书成，是我爱妻家族东谈主，按我爱妻的辈份，我应当叫叔；矮个儿是茶厂职工汪其勋，家住戏楼西侧第二家。侧面坐着的老东谈主们也不只是看戏，还兼着文武场面的伴奏，京胡悠扬，锣鼓铿锵，常常还有唢呐声响起。打到精彩处，老东谈主们高声叫好。这时，我一下跳到舞台上，对着老东谈主们吼叫：“好什么好？你们只顾我方玩戏看戏，不收门徒不教学生，剧团也早就垮台了，这样好的玩艺儿还如何往下传？”这样一吼，我一下就清醒过来，原来刚才是南柯一梦。回想梦中东谈主物，伯父已升天三十多年，书成叔因病已升天四十多年。汪其勋多年莫得讯息，如果健在的话，也应该是八十岁控制的东谈主了。洞河老街早已消除在安康水电站的库区之中，当年的戏楼已经迁建新居，可惜从迁建以来就莫得演过戏。武昌会馆暗藏在浩淼的水面之下，早已成了龙王的办公之所。洞河街业余汉剧团则早在“文革”以前就已经闭幕。斗转星移，东谈主去戏灭。洞河街夙昔堪称紫阳县的“戏窝子”，意即汉剧艺术的老凭证地，但是，现在四十岁以下的洞河镇东谈主或许连汉剧是个什么方式都莫得见过。要想“振兴”，或许也不会有若干不雅众。一念至此，汗透重衣，我再也睡不着了。汉调二黄是安康市两项国度级非物资文化遗产之一，申报单元是汉滨区。在市、区两级政府的努力下，汉滨区现在已经具备了一些保护和振兴汉剧的基本硬件：有一支比较优秀的专科上演部队———安康汉剧团；有若干支主要由老戏迷组成的业余汉剧演唱组织，时常举行自娱自乐行为；有汉江文化园这样气势恢弘的汉剧艺术宣传阵脚；有以《陕西戏剧志·安康地区卷》为代表的一批汉剧贵府研究效率，贵府门类王人全，翔实、完整；有以朿文寿研究员为领军东谈主物的一批表面研究东谈主才所作念出的一批汉剧表面研究效率；有以刘继鹏、刘志杰为代表的一批优秀剧作者；等等。这些都为保护和振兴汉剧奠定了比较好的基础。但是，现在是市场经济期间，保护文化遗产，抢救濒临覆灭的民间艺术，不可光靠政府拿钱，最根底的照旧要实行生意运作。第一，剧团要有一定的票房收益。如果“多演多赔，少演少赔，不演不赔”，那么，上演就难以为继。政府拨款让你一年作一两场赔钱上演有可能，想时常作赔钱上演是不可能的，政府莫得那么多钱让你赔。第二，如果依附企业，由企业出钱作公益上演，则一定要保证让企业能够得到产品广告效益和企业形象宣传效益。在商言商，再有文化的企业家也不会永远白白出钱给文化行状。这两条路不管走哪一条，都必须要有不雅众，要有宽裕的不雅众，有了东谈主，才能养戏。那么，上演团体如何才能眩惑不雅众呢？窃以为，起初需要料理以下三个方面的问题。第一，青年东谈主群是艺术消耗的主体，脚本创作必须计划青年不雅众的审好意思需求，剧团要有一批青年东谈主心爱看的剧目。起初是要率性创作新编历史剧。传统历史剧题材缺乏新意，而且结构老一套，情节节拍缓慢，唱词息兵白语言的文学水平不高。比起现代戏和影视作品来，它的劣势是无庸赘述的，很难眩惑年轻不雅众进戏院。年轻不雅众爱看什么样的历史剧目呢？暂时撇开局势不说，单说题材，年轻东谈主起初爱鄙薄松愉快而且不雅赏性强的剧目，其次是对现代生活有烛照作用和启发价值的历史剧。安康市曾经创作和上演过几个著名的新编历史剧，得到过宇宙和省级奖，但是，这样的脚本照旧太少，远远得意不了不雅众需求。而且，任何脚本都是需要在持续的上演实践中千锤百真金不怕火才能臻于老成，正所谓“十年磨一戏”。惜乎这些得奖剧目照旧上演太少，使脚本未能得到持续考验提高的机会，与经典的传统历史剧目比较照旧有差距的。同期，几个得奖剧目都唯有本戏，莫得折子戏，而本戏受各方面条件截止，难以在业余剧团或清唱组织中普及，使得这几个优秀剧目的传播大打了扣头。作为一个热心的不雅众，我期待着这几个戏的剧作者们能拿出不一定完全等同于本戏片段而是具有相对寥寂性的折子戏上演脚本，期待着安康汉剧团能够上演几个具有样板价值的汉剧新编历史剧得奖剧目的折子戏。其次是要率性创作现代戏。对于普通的青年不雅众来说，越是近距离的戏曲题材越是具有眩惑力。之是以我只把它放在“其次”的位置，是因为演现代戏波及到的献艺程式革新、戏曲音乐革新的任务较重，难度较大。广义地说，凡表现与不雅众同期代的生活题材的戏剧都是“现代”戏。从这个谈理上说，关汉卿期间推敲汉卿期间的现代戏，汤显祖期间有汤显祖期间的现代戏，孔尚任期间有孔尚任期间的现代戏，欧阳予倩期间有欧阳予倩期间的现代戏。总之，中国戏曲编演现代戏并不是一个新话题，前辈戏剧家敢于弃旧容新，咱们后辈东谈主更应当敢于弃旧容新。如果狭义地把“现代戏”界定为表现辛亥创新推翻封建王朝以后的期间生活戏剧，各个戏曲剧种也已经创作上演了大都现代剧目。其是以现代戏莫得能够成为本日中国戏曲的主流，我个东谈主认为有两个原因。一是在戏曲表面界和老一代戏迷不雅众中一直有一种不雅点———陈腐的中国戏曲它的一切特色，包括献艺程式、唱腔特色、音乐特色等都只适合上演古代戏。如果戏曲要演现代戏，仅靠局部的革新（举例一稔西装却仍然迈着八字步，明明手里拿着步枪却作念着冷火器格斗的程式动作）将会是刻木为鹄；如果在献艺和唱腔上大动手术，戏曲的特色又将难以保全。这种偏执和保守的不雅念不利于形成一种优容、宽松的戏曲革新氛围。二是迄今为止，戏曲现代戏不管在哪一领域也如实莫得取得如传统历史剧那样色泽的成就。尤其可惜的是，从上世纪五六十年代运转形成表象的戏曲现代戏革新动作从江青参预以后便被蒙上了恶名，对于经典的京剧现代戏已经取得的经验，文艺表面界不敢加以肯定，这样就若干迟滞了戏曲现代戏革新的步履。“四东谈主帮”利用他们手中炙手可热的权力不费吹灰之力地抢掠了广大京剧管事者多年的劳动效率，为他们的反创新政治目的服务，如实给戏曲的现代戏革新变成了恶劣影响。但是，事情老是一分为二的，在具体的艺术问题上，戏曲（特别是京剧）现代戏革新的效率不可慷慨地归功于“四东谈主帮”。撤掉罩在它们头上的“样板戏”的神圣光环，还它们一个普通现代京剧剧目的本来面庞，咱们照旧可以从中得到不少艺术启发的。诸如脚本叙事节拍的加速，现代武打动作的遐想，唱腔音乐与伴奏音乐方面富于期间特色的改良等等，咱们的汉剧都是可以鉴戒的。即使革新的效果一时不见得好亦然正常的。敢于探索才能有所前进。如果永远不敢探索，也就永远不可能让陈腐剧种上演现代戏，那就只好眼睁睁地看着汉调二黄这一陈腐剧种逐渐失去不雅众。第二，汉调二黄唱腔音乐需要革新。汉剧是一个陈腐剧种。据朿文寿先生验证，京剧声腔源于汉剧。但是京剧声腔在二三百年的历史中经历了各个学派名家的革新创新而持续变化发展。京剧今天能够具有“国剧”的地位，它的声腔能够如斯优好意思动听，既离不开汉剧声腔的哺养，也离不开它自身的革新创新。举例，京剧程派青衣那种特殊的绸缪清脆的唱腔音乐和那种特殊的唱法、音色，在今天的汉调二黄中就是听不到的。我是戏曲音乐的外行人，更不了解汉调二黄唱腔的沿革，只是从一个听众的感受角度上说，汉调二黄的唱腔尤其是须生的唱腔，旋律和节拍似乎有一些玄门音乐的滋味。我听过有的老戏迷用汉调二黄唱腔唱红色现代京剧的唱词，强烈地嗅觉到刻木为鹄，说具体一丝，就是谈东谈主唱谈一样的音乐类型与剧中现代东谈主的情感类型套不上，不协调，以致有点滑稽。每个剧种唱腔都有各自的特色，我的谈理绝对不是说可以凭证剧情随时创立新腔，把戏曲音乐搞得像歌剧音乐；而是主张在保留剧种声腔特色的前提下，进行天真的处理和有限的革新。创立新腔不是不可以，但要谨慎，要通过听众的认同。比较之下，安康汉剧团汉调二黄戏的幕间伴奏音乐由于作曲家的念念路受唱腔约束较少，又采纳了一些现代音乐元素；也由于乐队结构的革新而引起的配器的革新，增多了端倪，丰富了音色，从而丰富了音乐的表现力，已经相当优好意思动听，我以为不亚于省级秦腔院团乐队的水平。我以致想建议安康汉剧团乐队单独举办“汉调二黄音乐演奏会”。相对于唱腔音乐而言，戏曲伴奏音乐比较易于被青年不雅众所接受。咱们可以由音乐动身点，渐渐培养青年东谈主对戏曲的兴味，交流他们醉心汉调二黄艺术。第三，名家交流，培养不雅众。我是一个教师，我知谈，在教学中存在这样酷爱且意义深长的现象：学生蓝本对某门课程内容缺乏学习兴味，只是因为该门课程有一位有魔力的教师—这“魔力”或来源于授课深入浅出，生动活泼，广征博引；或来源于五车腹笥，学术效率隆起；或来源于风姿优雅，立场亲切，循循善诱———学生就逐渐改变立场，培养起了学习兴味，以致至极醉心这门课，以致奠定了他（她）一世的专科标的。民歌和汉剧的普及与传播也具有类似的风趣。歌以东谈主传，戏以东谈主传。一个好歌手甚或仅是该歌手唱的一支歌，就可以迷倒一大都不雅众。一位戏曲名角儿甚或是名角儿上演的某一场戏，就可以眩惑无数不雅众进戏院。夙昔的戏曲名角儿都有我方的铁杆戏迷，就像现今的流行歌曲“四大天王”的歌迷一样。安康汉剧史上曾经涌现出一大都各个行当的名角儿，他们是各个剧团的牌号。健在的老一辈艺东谈主们走下舞台以后如不授徒传艺，培养新的名角儿，即使有了好的脚本，汉剧将依然缺乏眩惑力。演员和不雅众互为糊口的泥土，优秀的演员能够提高不雅众抚玩戏曲艺术的兴味，而有一大都懂得抚玩戏曲艺术的不雅众心甘宁肯费钱看戏，才能使剧团得以糊口。上世纪三四十年代，紫阳县洞河街出了两个汉剧名角儿———一个是演武生的周老四，一个是演花旦儿的王德。为了要看他们的戏，有三个戏迷自愿捐出我方的家产支持演员们成立了洞河业余汉剧团。这三个戏迷中有一个是我的伯父余锦堂，还有一个是我爱妻的祖父阎诗汉。余锦堂捐出了其母亲升天时收到的全部祭幛作为制作戏衣的衣料，另外又和阎诗汉和张长青共同捐出现款六十元大洋购置残旧戏箱一套，从而奠定了业余剧团的基本家当（此事在《陕西省戏剧志．安康地区卷》中有详实纪录）。需要说明的是，余锦堂、阎诗汉、张长青这三位捐资兴戏的铁杆儿戏迷并不是具有淳朴经济实力的富翁，而只是是当地漠然处之的三个小商贩。也正因为洞河业余汉剧团有一支能够眩惑不雅众的优秀演员部队，上世纪五十年代洞河区唯独的地方国营企业———洞河茶厂，才永远把一批主干演员招募在我方的麾下，作为本厂的职工，日间作念工，晚上排戏、演戏，为活跃企业文化生活贡献力量，使其时的茶厂成为业余汉剧团的大本营。现在咱们国度的经济实力和东谈主民的生流水平是上世纪三四十年代远不可比较的，我信赖，只消有名角儿，把濒临覆灭或已经失传的那些汉剧绝活儿都拿出来了，把扮装演神了，买票看戏的不雅众不会比买票看一个沙着嗓子喊“后排的不雅众一又友们你们好”的流行歌手的不雅众少。（作者单元：安康学院）  

期间需要唤醒文学灵魂的品评———学院派能否独挑起中国文学品评的大梁

◎ 叶松铖学院品评已经将文学引向了精神无法拓展的狭谷。这是学院品评日渐学院化的结果，这个结果的危害，是将作者的作品机械地拆解和安装，然后进行公式化、宗旨化的说明注解。不出丑出，学院化的品评是高超的，这是行走在天上的文字，他们是写给学术界的，是写给作者个东谈主的。我在学院品评中所看到的，除了媚俗，还有贪污和晦涩。媚俗是为了投合，一则投合作者，这种具有糖性的语言，是某些作者所心爱的，因为它有一种甜腻腻的嗅觉；二则投合学术，现在的学术，施行上就是一帮“学术泰斗”的相互哄抬，研讨会上永远是那些熟悉得不可再熟悉的面孔，在一番自我夸饰或他东谈主夸饰的捧场中，必将诞生几个著名的品评家。学院品评正在犯一个初级的诞妄，但这种诞妄却成了他们的一种细致的嗅觉，他们以致将这种诞妄当成了一种优势，一种显示的本钱。可以，学院派是最大的学术占有者，但占有，与吸纳和消化，与拓展和生发，岂能同日而谈。学院化的品评，暴知道的最大问题，是教条！这就是我说的“初级的诞妄”。那些连篇累牍的品评文章，咱们不可不说它不范例、不雅点表达不准确，但正是这种本天职分的模式，它使品评的锐气和朝气一丝一丝的丧失。自然，格式的圈定不是主要的，学院品评最实质的问题，是走进了一个自我编制的套中，他们完全将品评当成了一种研制，一种纯粹的学术发声。这种禁绝，使他们对作者的领会以及对作者作品的领会，堕入了一种狭隘的精神空间，他们以艰难的感性涂抹我方虚妄的见解，以艰涩的文字袒护我方惨白的领会。这样的品评是能唬东谈主的，为什么？因为它的架势大、名头大、响动大。这样的品评，它能带来什么，启示什么？咱们的作者能从这样的文字中获取什么？我实在找不到一个让我方信服的谜底！作者的精神沉迷，与咱们的品评不无关系。品评缺乏明锐的嗅觉和明察的深邃，缺乏是非的直抵作品病灶的斗胆。咱们的好多品评都游走在作者的身后，说着不足为法的、不置可否的话，这些话莫测高超，云遮雾绕，自然，它也不会触及痛痒。品评的麻痹与柔弱，品评的迁就与搪塞，使一些作者的作品偏离了精神的航标，他们的创作正在远隔空气，远隔脚下的土地，远隔我方的心跳。如果说是物资利益或者说生意化的驱动，使作者庸俗化了，但获取物资与追求崇高的精神，并非不可融合，问题是咱们的品评，对于面前的一些作品存在的消极、退化、火暴，视而不见！品评是纯粹的学术或是走向大众的语言？品评是送给作者的蜜糖或是照彻作者心灵夜空的烛光？这是品评家应该念念考的问题。品评家应该是社会的、大众的一份子，他起初必须具备念念想、心扉和胆识，他还必须具备广袤的视角、鉴定的品性！东谈主不可脱离社会，作者不可，品评家也不可！学院品评的痼疾，是在我方规矩的空间，注视作者和他的作品，这种莫得市声纷乱的静谧，它的文字自然干净得近乎洁白，但咱们看到的只是对汉字的机械强迫，它莫得咱们所需要的那种张扬着性命的力谈和热沈迸发的慷慨。生意领会的觉醒，为一些作者带来了物资的丰盈，但精神的堕落亦然无庸赘述的。一方面得到，一方面失去，作者在享受物资优裕同期，作品的内在风骨已被名利渐渐并吞。而关在学院中的学院派的品评家们，莫得看到，随机看到了，不肯去刺伤。他们与部分作者建立了一种友谊的直线，这条直线只在作者和品评家之间来去、传递和沟通。作者听不到社会的品评，听不到来自豪众的复兴。顶端作者与高端品评，施行上就是一些知名作者与一些品评泰斗，一相宁肯的抓手，是一种在名利的光环中的相互照耀。顶端与高端是咱们无法怀疑的，用武侠演义中的话说，这两种东谈主的功底已经目无全牛，无出其右了。然而，事实并非如斯，少数顶端作者近两年奉献给咱们的，除了文字和技巧，咱们嗅不到生活中的馥郁。我曾赞叹过：作者的生活库存正在告罄、空匮。莫得生活库存的作者靠什么来创作，那自然唯有站在浮土上写稿了，写我方的虚妄和灰心情绪，写我方的猜疑和苦恼。高端品评或者说学院泰斗，他们对这种低迷的、抽象的情绪，却在研讨会上振振有词，冠已“创新”、“超越”的名词，他们俨然为我方的表面找到了一个新的注脚。品评如果被学院把持，那最终会形成一个瓶颈，这个瓶颈将制约文学在现实的泥土上产生新的萌生。从学院品评到作者创作，这条来去的直线，必须改变：作者要回到生活中去，要和大地亲吻；要去收割稻穗，耕翻土地；品评家要和社会对接，要把现实的反馈，期间的需要，性命的光点，纳入我方的品评中。学院派应该将学术资源与社会分享，同期，还要将眼力投向大众，听一听大众的品评，我以为，这种来自外界的清新空气，从某种谈理上说，它可以消解贪污，它可以将脚下的学术变得轻灵一丝、东谈主性一丝、鲜活一丝。学术不一定只穿中山装和西服，它也可以稳定和逍遥，也可以身披风衣，关键的不是外壳，关键的是咱们的品评有莫得我方的立场，有莫得我方鲜亮的色调，有莫得像箭簇一样破空的啸声。品评家和作者之间是一种什么样的关系？我以为多数时候是对等亦然对立的，如果光有对等，那就无法听到真义的声息。真义的声息在某一个时间段是逆耳的，作者的采纳也需要一个过程。因此，品评家与作者的对立，原则上不是赖事，对立有助于品评家冷静的注视作者的作品，有助于发现问题。莫得附加的情感的负担，品评才有矛头，才有锐气和血性。任何一种友谊，都会带来忍让，带来包容，但品评不可讲友谊，如果受制的东西太多，你就会胆小如鼠，写不出你要表达的念念想。然而，对等与对立是辩证的，对等是相互尊重，对立也绝非中伤和漫骂，品评家要有我方的“谈”：自制、客不雅，遵照我方的立场，这就是品评家的“谈”。品评家的胸宇取决于“谈”的巩固和建立，取决于一个细致的品评习尚的养成。品评家不要缓慢下断语，咱们的读者，仍然信赖泰斗，这是期间的一种惯性。泰斗的话片言九鼎，说了就收不且归，对作者，尤其是对正在成长的作者，品评家要给予极大的关爱和维护，要充当他们的路标，这是责任亦然担当。咱们其实也看到，文学在完全覆灭了约束和绑缚后，浮泛和肥美却又成了一个期间的诟病。据说2010年元月，郭敬明的《小期间2.0》，七天内120万册一扫而光，按媒体的说法照旧“限量刊行”。这除了对纯文学的反讽，咱们的颓丧可能还有几分苦涩？文学精神的退化和萎缩，为会聚这种泡沫式的文学繁荣让出来我方的领地。会聚文学作为新式的局势，正在裁减大众的审好意思，那种所谓的快餐文化是建立在浅薄之上的，文字的游戏化在嬉笑之中窃取了东谈主间春色。这是一种势头，然而，这种势头又不可不让东谈主担忧！咱们寄但愿的纯文学，蓦地之间腰板坍塌了，咱们似乎再出丑到一种挺拔的精神风貌！听到一种宏大的联想召唤了！作者丢失了什么？领地？精神？东谈主格和立场？就拿咱们的乡土题材来说吧，作者眼里的乡村世界照旧早期的乡村翻版，反馈现在乡村剧变的作品太少，那种高扬期间精神的作品，险些莫得。乡村题材已经滑入了灰心、忧伤的泥沼，咱们需要的那种新农村所凸现的鲜亮色调，看不到了。事实上，时下的农村需要咱们的作者去重新领会、重新发现和重新挖掘，这就必须回到生活中去，作者的生活之仓，应该装入新的东西了。还有咱们的官场演义，东谈主性化的东西愈来愈少，扭曲心态的描写、猎奇的描写，充斥了文本。这些，咱们的学院品评是否应该引起关注和作出品评的复兴？作者暴知道的好多问题，是咱们的品评的一再“失语”，咱们的摇摆和迁延，麻醉了作者、误导了作者。放任是对“病情”的延迟，品评作为把脉和会诊的大夫，其责任不可宽饶。学院不可成为精神的枷锁，品评唯有进入社会这个大场中，才能根深叶茂，坚韧、挺拔！有东谈主说现代文学需要拯救，但我以为是要唤醒，现代文学莫得咱们某些东谈主想象的那么倒霉，唤醒是针对低迷而言的。2010年元月6日，《辽宁日报》刊载了一篇题为《中国现代文学：虚胖的文学也有肉》的文章，文中有这样一段话：“咱们现代文学的60年，其实前30年面庞照旧比较清楚的，只是波及如何评价它的问题，这后30年，尤其是后20年，面庞若干有些隐晦，一方面是文本数目的急剧增多，一片繁荣现象，一方面是文学精神和灵魂的凋零，文学普遍处于虚脱的状态。如果说有些影视明星是从三级片起步，然后一件件穿上衣服，咱们的文学却是走了一谈与之相背的要领，将我方身上裹着的华服，一件件脱掉，最后一件不剩。在文学失去尊容的期间，文学就只剩下演叨的丰腴了。”虽然言辞过于尖酸，但至少找到了现代文学的关键所在。唤醒文学，就是要重整文学的精神，让出窍的灵魂归位。唯有灵魂真实归位，咱们的文学才可望筋骨坚实。因此，唤醒文学，不只是要靠学院品评，还包括学院之外的声息：社会的声息、大众的声息。但学院品评，是前沿，是正规化的部队，是品评的领头雁，这是不可更正的事实。学院品评，如果克服了学院化，冲破了我方编制的套，荡涤了腐烂和酸腐，那它依然可以挑起中国品评的大梁。

（作者单元：紫阳县委组织部）

安康文化东谈主看安康———中文系组织召开《文假名东谈主看安康》谈话会2010年1月4日晚，安康学院中文系组织召开《文假名东谈主看安康》谈话会。会议由系主任戴承元主理，市委宣传部副部长马昌琪到会讲话，中文系教师周政教授、孙鸿教授、著名作者李春对等20东谈主参与漫谈研讨。谈话会上，中文系教师充分肯定了市委宣传部组织“文假名东谈主看安康”系列行为及出版该书的谈理，与会教师认为此举体现了市委、市政府建设发展安康的新念念路，对提高安康的知名度，推动安康的经济文化社会建设具有重要的作用。研讨中教师们也提议了品评意见，如：入选该书的一些作品属应景之作，个别著文者也难当“文假名东谈主”之实；文假名东谈主来安康看什么，缺乏严实遐想；建议今后举办此类行为要组织安康的大众学者进行认真论证，听取意见；安康的地域文化脾性要进行认真的梳理，深入的研究，理念上不可停留在“经济搭台，文化唱戏”的腐烂之论上，表面也不可停留在诸如“秦头楚尾”、“楚文化”、“巴文化”的论调上，应从宇宙的大视野来考量安康，从民间文化中进行筛选从而确证安康的文化符码。

戴承元：经略安康念念路的新变化由安康市委宣传部组织编写《文假名东谈主看安康》一书出版了，这是一件十分可喜的事。说它可喜是因为对安康的文化建设具有重要谈理，对缔造安康形象，宣传安康具有积极的作用，更重要的是从编著这本书的背后，咱们嗅觉到了本届市委、市政府在建设发展安康念念路上的新变化。革新通达以来，咱们安康学过深圳，学过昆山等快速发展的地区，也象泰西国度取过经，提议过隆起式发展，以致跨越式发展的宏伟主见，项目推介，招商引资一时成为管事重点。本世纪初，念念路有了变化，提议了策划“绿色安康”的理念，嗣后提议的发展“药、水、游”的战略构想，可以看作是策划绿色安康理念的具体化。本届市委、市政府不管在管事呈文中如何表述，但在施行的管事中，我嗅觉到发展念念路又有了新的变化，我将其玄虚为：打造山水东谈主文同辉共荣的安康。这从“一江两岸”的建设，老城区的改良，瀛湖、南宫山、香溪洞的重新打造，以汉调二黄、紫阳民歌为重点的非物资文化遗产的保护，龙舟节举办念念路的调整和“双创”的开展、对训诲的率性参加等，咱们都嗅觉到这一丝。尤其是“文假名东谈主看安康”系列行为的开展和这本书的出版，让咱们的嗅觉更深刻。由于各式条件的截止，安康农业落伍，工业落伍，这是既定事实。如果用“大跃进”的念念维模式“赶英超好意思”，那是不现实的。事物老是一分为二的，安康夙昔农业、工业的落伍给现代的安康留住了细致的山水生态，加上南北过渡的天禀，就可能成为现在消耗期间的潜在优势———成为消耗的对象。但潜在的优势不一定就自然地成为现实的优势，它需要开掘，需要打造。山水之灵源于东谈主的念念想，情愫的投射、渗透，唯有承载着东谈主的审好意思联想，价值判断的山水自然，才能成为消耗的对象。安康的山水自然总体来看还缺乏文化的神韵。组织“文假名东谈主看安康”行为并编著这本书，就是要为安康的山水赋予文化之魂，从而让它具有恒久的魔力，进而眩惑八方搭客来安康消耗，发展安康的经济，走天东谈主和谐，可持续发展之路。这方面，咱们还有好多管事要作念，这只是个开端，但这个开端是细致的，令东谈主欢畅的。安康的财政并不宽余，拿出大都财力来实施此项文化宣传工程，是要有勇气的。刘建明布告在为这本书作序时援用郁达夫的话说“江山也要文东谈主捧”，正体现出市委市政府在科学发展不雅重要念念想的指导下，对建设发展安康的感性念念考。我以为这是最有价值的，最有谈理的。

周　政：谈培养和造就安康我方的文假名东谈主“文假名东谈主看安康”行为虽说已经罢了，但给咱们留住了好多值得念念考的问题，比如有意见说，既然叫东谈主家来看，就应该提前有所遐想，有所准备；既然让他们写，就要为他们创造条件，展示资源，提供贵府，使之为安康留住真实有份量的佳作；既然邀请的是文假名东谈主，就应该是真实名有其实，具有较大影响的东谈主；既然请名东谈主是为了扩大安康在宇宙的影响，同期为安康的发展献计献计，就应该带针对性的请上一些著名的大众学者，如斯等等，细想一下，都颇有一番风趣。如果再细看一下自后所编的《文假名东谈主看安康》，正好也评释了这一丝，比如书中名东谈主所写的文章有的也只是应景之作，泛泛随着主东谈主的需要，并无独到和精妙的地方，这说明逍遥的参不雅游览并不可对他们产生创作冲动和深层念念考，自然也就谈不上对安康的东谈主文景不雅和文化发展能有何等深刻的独到见解。既然如斯，咱们完全可以想象，靠他们所产生的影响又能大到哪儿去？其中广东谢有顺的一段话倒还引东谈主深念念，他说：“名胜是历史的，名东谈主才是传世的。唯有一个地方出现了真实的我方的名东谈主，出现了名作，这个地方才会闻明于世。文化的发展不要寄但愿于借助别东谈主的光环，一个地方的文化发展还要靠自身。”这段话我不管他是对安康举办这次行为的必要性是一种委婉的品评，照旧对安康的东谈主文景不雅不屑一顾，单从这段话的自己看，他是对安康的忠告，谈理是要想使安康的文化在宇宙产生影响，必须得靠我方，必须珍重培养和造就安康我方的文假名东谈主。说到这儿倒勾起了我对清代康熙三十四年安康知州王希舜在《兴安州志》“选举志”里的一段话的记忆，王希舜说：“兴安自有明三百年，掇高第登贤书者，类不乏奇伟卓犖之才；或以制作传，或以政治显，耳目宣称，夫岂为僻壤消除哉？我国度振兴文治，养育真才，大点矞皇，超轶前代，而此都之东谈主士，顾阅五十余年而不得一二见者，何前此之文章习尚独较盛于后者耶？否则天地之生才，自古为难。诚使学者抱谈穷经，以佑起将来，则本日咕哔之儒，何一非雕章镂句之彦乎？故志‘选举’，而以甲第举贡并排者，诚重之也，亦望之也。”王希舜在这段文字里清楚地领会到，安康尽管处僻壤之地，但在明朝“不乏奇伟卓犖之才；或以制作传，或以政治显。”但自进入满清以后，尽管“国度振兴文治，养育真才”，但东谈主才反倒艰难，“顾阅五十余年而不得一二见者”。到底是什么原因呢？他认为“前此之文章习尚独较盛于后者”，是以他暗示要“以甲第举贡并排”的措施为安康土产货培养东谈主才。据纪录他果然抓科举，抓学校建设，自后安康在清朝相继出现的刘绍基、李松、董诏、张鹏飞、甘棠，乃至后头的“三沈”等闻东谈主，应该说与王希舜的倡导和政策鼓励是推敲系的，至少他兴起了安康清朝时期的文化训诲之风。我在参与这本《州志》的校注编审时，深深被他的言论和行径所感动。一个封建期间的东谈主对地方的东谈主才问题能有如斯深刻的领会和明确的立场，实属难能可贵。不外转而一想，事情有时就这样叫东谈主匪夷所念念，似这等再简洁不外了的风趣，古东谈主能预料，现在的东谈主竟能糊涂起来？不外，现在似乎清醒了许多。比如说，经济唱戏，提议要文化搭台，各地也不遗余力的去寻找属于自家的文化要素，什么屈原文化、女娲文化、鬼谷子文化、太极文化、茶文化、龙舟节、菜花节、桃花节等等，都因此而被搬了出来，充分表现出经济对文化的呼唤。但这些作念法终归是短期效应，因为这多年来，影响并未撼动了宇宙？于是文假名东谈主的效应作用便被提起，不管如何说，这也算是一大跨越，因为他从大处落墨，总比挖空腹念念去寻找那些名不副实的小文化要实在得多。说到这儿，我倒要感谢这位谢有顺先生的一番议论了，因为外东谈主言语终究要比我方东谈主言语要有劲得多。如果咱们把谢有顺的话只是当作念应酬的需要去说说辛劳，那倒也罢了；但如果咱们把谢有顺的话真实派作念一趟事情去加以落实的话，那么就有一个问题需要咱们面对了，那就是安康如何才能产生我方的文假名东谈主？换句话说，安康有莫得产生文假名东谈主的条件？如果莫得，那又该如何去创造那些产生文假名东谈主的条件？也许有东谈主会说，安康已经具备了产生文假名东谈主的条件，无需再选定什么措施，比如，近十年来，随着安康经济的发展，安康的文化行状也逞兴旺上升之势，表现在：文化部队较前壮大了；研究的深度也比前大有提高；文化的发展和取得的效率面也较前宽了；出版的频率和质地也在持续提高，比如文学、历史、戏剧、考古、宗教、民俗、地方语言、绘画、书道、音乐、旅游等，以及东谈主文历史的发掘和利用、民间艺术的发掘和整理等等，都有著述问世，有的已经走向宇宙，逐渐为国东谈主所清爽。也就是说，在不久的将来，安康自然会产生我方的文假名东谈主。咱们承认上述现象，但并不苟同于这种论断，因为现象并不等于条件，条件才是产生文假名东谈主的泥土。自然条件有的也存在于社会，但我认为更多的是要靠东谈主去创造，去提供。因为安康不可能像湖南，因它出了一个曾国藩和左宗棠，近代就有了从军习武的习尚，自此，湖南名将辈出；也不可能像安徽的绩溪，因为有胡匡衷、胡秉虔、胡培翚叔侄孙三代的“礼学三胡”的带动，自此，绩溪东谈主的后代以著书立说为己任，屡出人人。是以，在笔者看来，一个地方的文化氛围如何，起初要看这个地方是否有真诚的文化珍惜和平常的文化追求，而这种真诚的文化珍惜和平常的文化追求又恰恰起初处决于一方的主要领导。铭记一位一又友曾愤愤告诉我，咱们那里看来好像是把文化发展叫得天响，什么这文化节那文化节不吝大把的费钱，但真实到了从事某项研究或出一本书请领导给与支持的时候，叫得比托钵人还穷，既不给钱又不出主意，谁理你了。我为这位一又友的话语感到愤怒，不禁要问，似这等作念法能培养出我方的文假名东谈主么？我同意这样的看法，文化同经济一样，也要有明晰的发展策划。文化看似很虚，但它能量度一个领导是否具有政治眼力，是否具有及格的料理水平，否则现在要求党的领导干部学国粹干什么。一个莫得文化发展策划的领导就很难评释他具有相应的政治眼力和及格的料理才气。还有，文化部队得靠东谈主去组织，去交流，去鼓励；文化东谈主才也得靠东谈主去发现，去培养，去尊重。要使一个地方的文化部队具有无尽的创造力，就必须加强训诲和交流，选定相应的激励机制，调动他们的积极性，使之立足于党的行状，面向于东谈主民大众。要求他们丢掉一切陋习，相互尊重，相互学习，相互支持，使之成为一个和谐团结、有活力的群体。这个任务义无反顾地要落在党的领导上。地方文东谈主如不站在文化的前沿，了解宇宙的文化状态和文化走向，一般很容易作念坎井之蛙。你不了解宇宙，宇宙自然也不了解你，是以鼓励和支持安康的文化东谈主走出去，面向全省，面向宇宙就显得特别重要。这个任务同样也义无反顾的要落在党的领导上。发展安康的文化行状，培养安康的文假名东谈主，可能还会以安康的经济落伍为由而束之高阁。问题似乎又回到了前边的辩论中，不外咱们可以比较一下，安康的经济比商洛的经济如何？商洛的文化比安康的文化又当如何？问题能摆好多，总之，安康要想培养我方的文假名东谈主，完全的靠我方真诚去创造条件，因为领会终归只是纸上的东西，落实才是具体的行径。咱们呼唤着我方的文假名东谈主，但更呼唤着产生文假名东谈主的氛围和环境。

孙　鸿：景现于笔端　情溢于山水                  ———谈《古韵安康》的柬帖价值《文假名东谈主看安康》之《古韵安康》编录了自唐至清末的历代文东谈主吟咏安康山水的诗词二十七首，可谓集现有的、可稽考的历代文东谈主咏安康的数百首诗词之精华，隆起了《文假名东谈主看安康》的“山水安康，东谈主文安康”的主题，以及“打造安康文化柬帖”的编著定位。旅游与文化有着不可分割的关系，而旅游自己就是一种大鸿沟的文化交流，从原始文化到现代文化都可成为眩惑搭客的要素。搭客不仅吸取旅游地的文化，同期也把所在地的文化带到游览地。就此谈理而言，《古韵安康》正充分体现了《文假名东谈主看安康》的柬帖价值。就作者所代表的地域文化圈而言，《古韵安康》所辑诗词极具平常性。其作者有来自朔方黄河中下流流域的秦晋文化、华夏文化、王人鲁文化圈的诗东谈主，如王九念念（今陕西户县东谈主）、吕岩（今山西永乐东谈主）、白居易（今山西太原东谈主）、岑参（今河南南阳东谈主）、辛弃疾（今山东济南东谈主）等；有来自南边长江中下流流域的荆楚文化、吴越文化圈的诗东谈主，如孟浩然（今湖北襄阳东谈主）、张籍（今江苏苏州东谈主）、方干（今浙江建德东谈主）、陆游（今浙江绍兴东谈主）、陆以庄（今江苏萧山东谈主）等；还有安康原土的诗东谈主，如刘绍基、刘应秋、李松、董诏、张鹏飞等。地域文化是一个民族在特定的历史地舆环境中永远形成的一种历史文化积淀，文化的地域性包括自然山水、民俗风情，以及东谈主的语言立场、生活方式、气质个性天禀等各个方面的地方差异性。这种差异性体现在作品中，使得作者的作品从题材、内容、语言到艺术立场、审好意思情趣都会打上特定的自然环境的烙迹和地域文化的烙迹。安康位于秦巴腹地，从文化地舆学的视角看，它具有南北交织的地舆特征；从地域文化的视角看，它地处长江上游巴蜀文化、中游荆楚文化以及黄河中游秦晋文化交叉地带，具有角落文化的和会性特色，其地域文化的特殊性与各区域间文化的扩散与碰撞、交流与渗透、搭救与包容密切关系。南北交织的地舆特征和角落文化的和会性特色，使得安康的东谈主文景不雅、山水景不雅尽管不像西湖胜景之于南边、五岳独尊至于朔方那样特色昭着，但它却搭救了南北山水东谈主文之特色，而呈现出我方特有的审好意思特征———中庸之好意思。正是这种中庸之好意思，不仅为古代来往还往的文东谈主文士提供了悠游山水的好去处，而且其静若处子的静穆之好意思，暗合了文东谈主们安顿心灵的心理需求，诗情就在这温婉中庸的山水好意思景中被引发了。从《古韵安康》不出丑出，在安康（古金州）这片远隔世事喧嚣的心灵栖息地，文东谈主们寻幽探胜，畅叙幽情。景现于笔端，情溢于山水。于是，便有了这些浸润着中华长江、黄河两大文化区域的不同文化圈的审好意思情趣的佳词妙句；于是，古金州城、兴安府、安阳城楼、擂鼓台、香溪洞、天圣寺、凤凰山、紫阳茶、石泉县、汉阴县便以诗的局势一一呈现于千百岁之后的咱们的面前……因此，所谓“古韵安康”实乃古代不同文化区域的诗东谈主们对安康自然东谈主文景不雅的审好意思不雅照。文东谈主因安康山水而生情，安康山水因文东谈主佳句而增色。《古韵安康》若不似这般以年代为序编著，而代之以分类编著的局势，不妨冠以“朔方文东谈编缉下的安康”、“南边文东谈编缉下的安康”、“安康文东谈编缉下的安康”，愈加明了。因此，所谓《古韵安康》实乃现在宣传安康的最佳柬帖之一。有了《古韵安康》这张柬帖，咱们不仅可以沉醉于白居易们的佳句胜景中，可以循着他们的行踪寻古探幽，更可以无不自豪地将咱们生于斯长于斯的安康先容给八方友一又……遥想在这高山高山、茂林修竹、清流激湍的山水好意思景中，群贤毕至，少长咸集，“仰不雅宇宙之大，俯察品类之盛，是以游目骋怀，足以极视听之娱”，岂不乐哉！咱们也必定景现于笔端，情溢于山水，以咱们的审好意思体验去丰富和滋养这片山水；遥想千百年后，咱们的吟咏佳作也将成为后世子孙宣传安康的柬帖，岂不妙哉！自然，作为安康的柬帖，《古韵安康》尚有待商榷之处：一则所选篇目的东谈主文、自然景不雅的覆盖面不够。大多数篇目所涉景点在汉滨区境内，波及其他各县景点的唯有石泉一篇、汉阴两篇、紫阳一篇。二则对诗词所涉景点应补充必要的注解。如“金州”、“兴安”、“天圣寺”、“万春寺”、“天圣寺”等景点，现今是否遗存、存于何处，都应注明。三则个别篇目是否当入选尚需量度。比如辛弃疾、陆游虽为名家，但《古韵安康》所选之辛弃疾的《满江红·汉水东流》、陆游的《题郭太尉金州第中至喜堂》与宣传安康无笔直关联，若另选它篇更为安妥。

朱　云：朔方的南边安康，是汉水流域的一座重镇，是陕南的一朵仙葩。这里山好意思水秀，汉代就已得到大鸿沟开发，历代文东谈主如孟浩然、白居易、岑参、韩愈、陆游等都曾游历或者寓居于此，并留住了优好意思的诗篇。革新通达以来，安康东谈主凭借我方的明智颖慧，已经建设出一个日月牙异的新安康。然而，由于地处秦巴腹地，安康并不为众东谈主所了解。笔者来自湖南，安康是纯正的朔方。在咱们家乡，安康是一个吃面吃馍、树木萧瑟、风沙漫天的所在。2007年，安康学院组织一次学术会议，家乡来的一个学者对我说：“我本来以为这里会有戈壁草原，莫得料到这里如斯山净水秀，就像咱们家乡一样。”在与安康东谈主聊天的时候，也常会听见有东谈主对外界的误解愤懑招架。如实，安康的经济不像外界宣扬的那样落伍，安康的风景文化更不像外界想象的那样荒凉。安康，它急需要对外宣传。就是在这样一种谈理上，2009年，由安康市委宣传部组织编写的《文假名东谈主看安康》具有重要的价值。此书由图画安康、山水安康、东谈主文安康、祝福安康、古韵安康五个篇章组成，对安康的山水风物和东谈主文风情进行了全所在的先容妥协读。这里有秀好意思的瀛湖，堪比苏杭，著名诗东谈主雷抒雁赞曰：“谁泼水墨写秋颜，一片迷茫锁云烟。画船依旧轻如燕，半缘碧水半缘山。”这里有神奇的南宫山，不仅涔涔飘飖，而且裕如神秘色调。著名作者贾平凹如斯描摹山中一座小庙：“庙前有一棵老树，树上生有五种叶子，有松、柏、栲、皂、栒，死过三次，三次又活过来”，“沙门早在六七十年前就死了，谁来庙里谁就是庙上东谈主。但是，阿谁沙门死了，沙门的尸体还存在，完好无缺地坐在一个土瓮里，土瓮就在庙前的树下。”这里有誉满宇宙的紫阳茶，清东谈主叶世倬诗曰：“自昔关南春独早，明朗已煮紫阳茶。”现代著名养分学家于若木先生则云：“紫阳富硒茶、抗癌，色香味俱佳，系茶中珍品。”这里还有火辣的紫阳民歌，男孩挑逗唱：“姐儿生得嫩花花，活像一棵明朗茶。十东谈主见了十东谈主爱，伸手就想摘一把。”女孩回击歌：“哥子生得黑又黑，活像一条乌稍蛇。站起来够三寸高，杀了莫得二两血。”这里东谈主文传统悠远，屈原被充军于此，南禅怀让诞生于此，现代学术闻东谈主沈士远、沈尹默、沈兼士三兄弟从这里走向宇宙，李春对等现代安康作者正在崛起。好水、好山、好茶、好歌，再加上滚滚而至的东谈主文传统，这里绝不是西风扑面的大西北，而是朔方的小江南。著名作者阿来评价安康：“他们认为我方是强悍的朔方东谈主里的南边东谈主”，笔者认为这不仅适合于评价安康文化，也适合评价安康的山水。“朔方的南边”，是《文假名东谈主看安康》带给我对于安康最强烈的感受。而这似乎应该成为今后安康对外宣传的一个重要标语。稍有残障的是，本书在编排上有些作念得不够准确的地方。比如李广田的《来呀，咱们一起拉》似乎更应该放在东谈主文安康里，因为它基本莫得波及山水，写的是安康东谈主的精神；而贾平凹的《紫阳城记》虽然也波及到安康东谈主的生活立场，但更重要的是描写紫阳城的构筑特色，因而更应该放在山水安康。不外，作为一个北来的南边东谈主，看了《文假名东谈主看安康》后，不由得对安康产生了一份恋爱。随机，好多读者会和我有同样的想法吧。真诚地但愿有更多这样的册本出版！

郑继猛：创造 · 积聚 · 传承 · 推论一古东谈主说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”陋室茅庐会因为硕儒大德而放异彩，何况灵秀如汉水，挺拔如巴山，吉祥如安康这一宝地呢？翻开《文假名东谈主看安康》，从旷古到如今，处处有先哲的妙笔赞好意思和唱叹，后哲的审好意思普及和发掘，更有我安康一方水土养育的才俊，饱含浓郁的情念念和忠厚的爱恋，颂好意思政府官员勤政惠民之好意思迹，赞好意思“生于斯、长于斯”的山民遗民之厚朴与勤劳，咏叹巴山汉水之自然与灵动。这是对山水好意思景发现的奇迹，亦然“才高八斗”东谈主文精神之昂然。展卷细读，起初感受到的是对安康遗民神性灵光发现和赞叹。你听，那旷古桔槔的声响，彷佛是汉阴老东谈主颖慧地启示庄子：要保持天地之真心，祛除狡黠之机心。请看高建群的《安康东谈主》：水西门江堤边的浣衣女，彷佛是夕阳下少女，沐浴着辉光和神圣，享受着仁和与幸福。再读贾平凹笔下的紫阳、安康遗民，更有颖慧的明智和自然的灵性：“无忧何须去饮酒，清静常品紫阳茶”，这不是谈家的宣讲，也不是释教之渲染，而是文东谈主对这方风土情面的点睛玄虚呀。他们共同发现了这里的好意思景与灵性，共同感受到山水好意思景柔润下的这方遗民的智性与得意。是的，智性生成得意，得意带来幸福，幸福化作安康。其次是对风土物产的发现和叹赏。是书会聚了历代文东谈主对安康风土物产的歌咏和叹赏。有唐代诗东谈主孟浩然“楼台晚映青山郭、罗绮晴娇绿水洲”的佳句，有明清诗东谈主的雅兴佳构，更有现代文东谈主文士，学者作者的生花妙笔。学者陶文鹏的香溪洞《粗疏赋》，诗东谈主雷抒雁的《雨中赢湖》，大笔抒写山鲜嫩性赐予的感悟；庞进的《旬阳散记》，彷佛羼杂着“二齿面”的豆香和《爬山调》的情韵；随着霍松林先生的墨迹，咱们视野纵览这方水土的形胜与气貌：“西来汉水吞巴水，东去秦山入楚山”，同期也感受到一种与时俱进的大度和气概。安康，自然赐予的张含韵；文化，安康景物的雕龙手。景因东谈主而成名，东谈主依景而显真。简直“景物因东谈主成胜慨，才俊因景抒性灵”呀。二创造自然重要，文化还在于积聚、传承。近几年安康文化贵府会聚整理管事，收成显著。安康学院汉水研究中心在戴承元主任的主理下，率先会聚整理了原土著名作者李春平的研究贵府，《李春平研究论集》，随后又整理出版了《三沈研究》，并建立了《陈少默顾忌馆》，形成了以汉水文化为中枢的研究中心，对紫阳民歌、汉调二黄、平利村歌、汉水船埠文化等多方面的地方文化，进行保护性的整理、保藏、研究和开发，为汉水文化不绝阐扬光大，打下了坚实的文献贵府根基。《文假名东谈主看安康》是安康文化界又一要紧的总结性效率。一是会聚贵府范围广。亘古亘今，应有尽有；文房四艺，诗文辞赋，无所不备。举凡往来安康的文假名东谈主，题词歌咏，图画翰墨，一词一韵，一景一画，都有收录。再是会聚贵府新。且不说现代文假名东谈主的作品，单就会聚的孟浩然、陆游诗篇，足以评释是书的价值和贵府的新奇。家喻户晓，陆游是南宋时期的著名诗东谈主。因亲临南郑抗金前线，诗风大变。然陆游是否到过安康一直不为东谈主知。有了陆游的这首诗作，无疑为研究陆游生平提供了坚实的佐证。其三是分类新，基准明。是书收录分作品五大类：图画安康、山水安康、东谈主文安康、祝福安康、古韵安康。分们别类，一目了然。能得意不同东谈主士了解安康、领会安康的需要。其四是价值高、影响大。是书摘抄的作品多为历史文假名东谈主和国内现代著名文化东谈主士在安康留住的作品，是安康地域文化建构的重要组成部分，足见其价值之珍稀。既能推动建设现代安康文化，也起到了传承安康文化传统积极谈理。三发展安康、建设安康，是每一个安康东谈主的心愿。建设、宣传安康文化是深得人心的惠民实政之一。安康遗民爱安康，安康的遗民总会自豪的地向外界宣传推介我方的家乡。会聚上有一位不知名的民间东谈主士，在百度安康吧上写了《喜爱安康的一百条原理》，一位安康藉的会聚歌手，利用现代会聚技术，编唱的会聚歌曲《超好听的安康歌曲》，都散逸着浓浓的自豪和醉心家乡的纯洁真情。难怪在外务工的安康藉的老乡们百听不厌，百看不烦。民间传播好，政府交流更好。刘建明市长称：“这既是一次对安康文化的梳理和发掘，又是一次打造安康文化品牌的尝试，更重要的是架起了我市对外文化交流的桥梁。”明确的目的必定打造出一个文化极品。而极品精神来源于对家乡文化建设的一种重甸甸的责任和义务，来源于推论安康山水文化的热心和真城。是书的编著和出版，完好意思的体现了这种安康东谈主团结进取，力图上游的凝合力。从书中，读者可以看见宇宙著名学者、字画家、作者、演唱家的翰墨和身影。他们不辞阻碍，沉奔走，来安康挥毫泼墨、题咏抒情，不只是是“名胜是历史的，名东谈主才是传世的”这样简洁。其背后是醉快慰康东谈主士的积极努力，是这些幕后的安康文化东谈主在为推介安康、发展安康作念着默然地贡献。清代作者刘应秋把他的诗集莫得推介出去，尽管诗聚首有文假名东谈主的奖饰。如今，有政府交流，文化东谈主积极努力，装帧典雅完好意思的《文假名东谈主看安康》将他连同其他作者一起，推向省外，推向宇宙。古东谈主提倡“卧游”。有了《文假名东谈主看安康》，一本在手，“卧游”巴山汉水、倾听民歌风情，试吃山野珍馐，了解民俗风土。文化、名东谈主；名东谈主、文化。读了这本书，你一定会愈加了解安康。

杨明贵：发展安康文化的几点看法第一，文化的建设和研究，需在三个层面崎岖力气，一曰创造，二曰发掘，三曰验证，不管如何讲，总得原原本本的干。具体地说，安康文化东谈主需要作念的管事包括：发掘潜存于地上地下的好意思丽遗迹，验证安康本源文化的类型包摄；整理和保护各式形态的安康民间艺术，使安康的民间艺术得到在当下文化语境中不绝存在和发展的活力；制定安康文化产业发展的战略策划，使文化产业真实成为推动安康实现自身突破发展的重要撑持之一。当下安康文化东谈主的努力，是为畴昔的安康积聚文化的底气。安康文化东谈主应该把我方放置在安康文化的发展进程中，并以此来为自我定位，寻找我方努力的标的。安康文化东谈主最终的奋斗远景应该是在安康的土地上打造出一支有一定话语权和影响力的文化部队，使安康这个中国最吉祥的城市名字真实进入由官方书写的中国好意思丽史、文化史、文学史之中。第二，就安康文化本源的类型包摄而言，安康土产货的一些学者永远以来一直在强调沉淀于安康文化中的“楚文化”或“巴文化”的色调。就文化发展的现实策略而言，这一提法是值得商榷的。地处陕西行政区画中的安康如果向外过分地标示自身存在的“非秦文化”的特质，对作为陕西政治经济中心的关中来说，这很容易被误解为是一种文化上的离心倾向，从而有可能使安康在陕西区域发展的战略布局上被有意淡忘。其次，在学理的层面上讲，安康如实地处“楚文化”或“巴文化”流布的中枢区域之外，“楚文化”或“巴文化”从未成为安康原土文化的主流形态，安康文化也未呈现楚、巴文化的范例局势。在安康奋力实现自身突破发展的历史征途中，安康的文化东谈主应该领会到，安康本源文化的类型包摄只是一个文化研究领域中的学术问题，而如何打造文化产业的品牌才是关乎安康文化产业能否实现解围的战略问题。第三，对安康民间艺术的发掘和整理管事，不应只是在学术研究的范围开展，而应纳入安康文化产业发展的全体策划之中。应该领会到，安康在城市柬帖上为我方遐想的生态旅游城市的定位，并不可使安康在对外宣传中得到在中国城市群中的比较优势，因为，以生态旅游城市自我定位的城市发展模式在中国已严重访佛。唯有咱们打造出了既能能代表我方的安康品格、领有我方的文化，又缔造起能引起东谈主的听觉或视觉兴味的形象美丽，安康才能真实进入安康除外东谈主们的文化视野，才可能使安康成为安康除外东谈主们文化记忆中的一个有个性特征的城市。安康原生态的民间艺术，应该可以为安康提供出妥贴的形象美丽。第四，市场化运作下的名东谈主包装只能暂时避讳咱们的文化先天贫血症，在以文化的表面搭建的文娱舞台重归冷寂的时候，咱们建设地方文化的愿景，也将变成一场幻景。先东谈主给咱们留住的文化遗产过于挫折，咱们不可奢想通过现代名东谈主的应景翰墨和一些理据不充分的文字，来为安康虚构出所谓深厚的文化底蕴。唯有安康东谈主我方才能创造出属于安康山水风情的文化，他们不可代替安康东谈主来进行安康的文化建设和创造。当下或畴昔的安康文化东谈主不努力、无作为，安康会永远是青山绿水间的一处文化荒芜。第五，安康文化从根性上讲是侨民文化的典型形态，这种文化使得生活在安康这块土地上的大众普遍地有一种客居心态，从而在精神的层面上缺乏融会和建设这块土地的热沈，而这，亦然建设安康文化的致命时弊。因此，安康文化的建设和创造，需要消弭安康的原土着和安康的外乡东谈主之间的心理距离，使生活在安康这片土地上的东谈主们真实形成建设和创造安康文化的协力。

胡均、沈子刚———民主创新史册应写上他们的名字

◎ 刘勇先平利县“五峰书院”，先后有两位教师参加过民主创新，他们是胡均、沈子刚。清嘉庆初年，平利绿营千总王瑛，调升岚皋任都司，其在平利县的大院瓦房，被平利县租出建为“五峰书院”。嘉庆二十四年（1819）平利籍河东总督李逢亨离职归里，以己蓄薪俸将王瑛宅购献与书院。“五峰书院”，解放后改为城关小学。胡均（生卒年省略），字鼎臣，平利县城东谈主，光绪二年（1876）中举东谈主（乡试第二名，荣称亚元）。光绪二十一年（1895），平利县胡均、洪祥麟、胡永荣、刘光锐四名举东谈主进京参加会试。1895年4月，清政府在中日甲午战争中失败，刚毅了《马关左券》，激起宇宙东谈主民强烈反对。5月2日，康有为、梁启超联合各省在北京会试的举东谈主1300余东谈主上书光绪皇帝，史称“公车上书”（旧时举东谈主参加会试，都是坐公家的车进京，故“公车”成为“举东谈主”的代称），反对同日本议和，主张幸驾抗战，苦求变法。以“变法图强”为号召，组织强学会，掀翻维新变法运动。平利在京的四名举东谈主胡均、洪祥麟、胡永荣、刘光锐亦积极参加了上书。1898年9月21日，以慈禧太后为首的复古派操纵军政实权，坚决反对变法维新，发动政变。光绪皇帝被幽禁，谭嗣同等6东谈主被杀害，康有为、梁启超出逃，变法运动失败。平利县参加上书的4名举东谈主，洪祥麟在开封被杀害，胡永荣、刘光锐不知所终，胡均神秘逃回原籍。因平利地处秦巴山区，交通、信息闭塞，胡均避免于难。他主讲于“五峰书院”数年，训迪不倦，成就东谈主才甚众。著有《养拙山房》。胡均、洪祥麟、胡永荣、刘光锐等4名举东谈主，应是陕南民主创新的先躯。沈子刚（1914~1988），家派葆祥，单名毅，字子刚，以字行，平利县城关东谈主。早年考入———陕西省艺术专科学校，在校期间，他积极参加跨越学生运动。1936年，日本帝国主义持续扩大对中国的骚扰，蒋介石相持不抵触政策，不绝进行内战。以张学良为首的东北军和以杨虎城为首的十七路军，被蒋介石调到陕甘一带抨击中国工农赤军。12月上旬，蒋介石到西安督战，并屠杀当地抗日青年，于是张杨于12日发动了“西安事变”，在临潼华清池拘押了蒋介石。沈子刚和一些跨越学生上街游行，拥护张学良、杨虎城逼蒋抗日的“西安事变”。沈子刚毕业后，省上曾推选他任洋县县长，他退却从政，回家乡“五峰书院”教书，教音乐、好意思术、劳顿等课程。他又是平利文学管事的多面手，田径、篮球运动，他既是教师，又是运动员；在音乐方面，他一面讲乐理，一面又可演奏多种乐器；雕刻、治印亦然行家里手；更擅长国画山水、花鸟，书道小有名气（见图一）；亦然陕南少有的漫画家，抗日战争时期他画的漫画《国耻》（见图二）、《末日》（见图三），揭露汉奸汪精卫的无耻；痛击日本鬼子冷酷屠杀中国东谈主民的罪过，在中国东谈主民的抗击下，日本帝国主义的末日就要到来。解放初，沈子刚曾参加中国东谈主民解放军19军55师驻平利县文工团。后因部队整编，文工团撤销，他又因年龄过大，辞送还家。晚年他靠雕刻、治印养家活口。1988年病故，享年74岁。沈子刚先生早年参加抗日反蒋行为，后又在土产货从事训诲管事。他在民主创新时期有一定贡献，陕南民主创新史册上应有他的名字。（作者地址：汉滨区张岭水电三局）

永不落没的秦岭古栈谈（二）◎ 谭波才三在秦岭古栈谈中，子午谈是最具放浪和温柔的。北起繁荣的长安，南止肥好意思的汉中，中穿挫折的安康。一条山径在高山高山、云遮雾罩中，把北的豪壮与南的秀丽连通了起来。因为“北山是子，南山是午”，又因曾在历史上运过荔枝和丝茶，故称子午谈、荔枝谈和丝茶谈。史载子午谈有新旧两条。旧谈为汉王莽所修，由长安杜陵肇始，沿子午谷，经喂子坪，过子午关（石羊关）、穿关石，翻秦岭，经江几越姜子关（孤山墩）、腰竹岭，过腰岭关，沿直谷南下，经太山庙、铁炉坝进入石泉境内，走庙梁、梧桐寺、迎丰街、青石、石梵宇、中池、前池，再西折过池河镇、马岭关、石磨铺到石泉县城，转西北经古堰滩、丝银坝、饶丰镇，再西行翻饶峰关，进入西乡的子午镇，沿黄金峡，经金水（古黄金戌）龙亭、洋县、城固至汉中。新谈由南北朝时期梁朝将军王坤念改建新谈，从长安杜陵肇始，沿子午谷，经喂子坪，过子午关，穿关石，翻秦岭经江口以南，翻月河梁，西行经旬阳坝，再西南行，越仁和梁，经火地塘过腰岭关，经宁陕老城，过关隘，走汤坪南下，翻西茅垃，经饶峰街，过饶峰关，进入西乡子午镇，沿黄金峡，经金水（古黄金戌）龙亭、洋县、城固至汉中。子午谈虽然处在正南正北位置，与长安也至极近，对沟通秦岭南北、联结三秦巴蜀具有重要的作用，但途经多处高山高山和原始森林，至极艰险。在唐代以前，只是一条可通的山径，并未成为其时的“国谈”。是以，刘邦火烧子午谈在史书中也只是一笔代过；蜀军初度北伐，一代颖慧星诸葛亮也未采魏延的“精兵五千，负粮五千，直从褒中出，循秦岭而东，当子午而北，不外旬日可到长安。……如斯，则一举咸阳以西可以定矣”的策略。子午谈到南宋时期，它的战略位置才算真实的显现出来，并演绎了一场场壮怀强烈、感人肺腑的皇皇史剧。莫得那条谈像子午谈样，将我方与国度的盛衰联络在了一起。南宋绍兴二年（公元1132年），金灭北宋后，金陕西经略史完颜杲（宋史称“撒离喝”）亲帅十万雄师，选定间接战术，先突袭商州，后抨击并占领旬阳。驻防金州（今安康）的南宋抗金名将王彦仅以三千东谈主迎敌而败，遂衰弱石泉，后又退保西乡。时任利州经略史兼兴元（今汉中）知府的刘子羽闻知金州失守，先派王彦、由晨限定饶峰关，又急告驻防河池（今甘肃徽县）的秦凤副总管吴阶火速增援。吴阶得知讯息后，立即率领东谈主马“昼夜驰三百里，以黄柑遣敌曰:雄师远来，聊用止渴。撒离喝大惊，以杖投地曰:尔来何速也！”于是金兵仓促应战，穿上厚厚的盔甲，登山仰攻，一东谈主先登，二东谈主拥后，先者死则后者代。吴阶用大石推压，弓弩乱发，遵照了六天六夜，屡次打退金军的抨击。可谓“死者山积，而敌不退。”撒离喝又急又怒，召募敢死队五千进行强攻。自后由于叛徒密告，一股金军由小谈绕到关后，傲然睥睨，配合关前的金军夹攻。形势骤变，宋军败北。吴阶退往仙东谈主关，王彦衰弱达州，刘子羽退至潭毒山筑垒固守。金东谈主虽入汉中、金、商三郡，但伤一火过半，遂于四月间自兴元府经斜谷送还凤翔。这即是历史上南宋抗金过程中颇为著名的“饶峰关之战”。曾有诗云:“雄关西峙卫山城，头枕汉江足练明;想见黄柑遗敌处，松风犹作战呼声！”就在宋金两军东西对垒的时候，蒙古的成吉念念汗在漠北崛起，在统一了朔方广大疆城后，接着陷落了西夏，继而占领了黄河以北三分之一的疆土，揭开了蒙古攻金一火宋战争的序幕。宋绍定四年（公元1231年），窝阔台使其弟拖雷右军，自凤翔趋宝鸡，遣使速不罕到宋营借谈，要求准其东趋河南。不想宋统制张宣杀使臣，而且烧了大散关栈谈，以拒蒙古兵南下。拖雷闻使臣被杀，心生盛怒，遂遣竺迩自两当出渔关。时守勉县的宋将桂如渊，在竺迩的诱降和挟制下，喜悦了借谈。于是蒙古兵势如破竹，长驱直入，连破宋城寨一百四十余座。是年十一月，饶峰关失陷。蒙古兵由金州东渡汉江，直下唐、邓，败金兵于河南禹县三峰山。这就是历史上著名的蒙古东谈主“假谈灭金”事件。到了明朝，子午谈又与一位历史申明赫赫的东谈主推敲在了一起。崇帧八年（公元1635年），李自成农民举义军攻克凤县后，兵分两路，一齐向汉中，一齐向宝鸡。由四川入陕的三万农民举义军，自汉中、城固、洋县，攻克了石泉、汉阴，与兴安（安康）以东平利、旬阳一带的数万农民举义军在饶峰关会师，准备进军商洛。明总督洪承畴命参将贺东谈主龙入子午谈，截击南边的举义军。在围追切断当中，义军败还于兴安、平利山中，李自成逃一火河南。历史是多面的。抛开政治上的显要外，让子午谈自豪和雕悍的要算曾运过“荔枝”和“丝茶”了。因为前者与中国古代四大好意思女之一杨玉环推敲在了一起，后者与中国古丝绸之路推敲了在一起。荔枝滋长在热带，是一种极难保存的生果，“若离木枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣”。然而，这种南边食物却偏巧让一位出身在朔方的贵妃所钟爱，在卷风扬尘和啸啸马嘶中成就了一段传奇。虽然它远隔沉，极易腐烂，但一朝皇帝为得意这位三千尤物宠爱一身贵妃的喜好，不吝民力，建荔园，修栈谈，驶快马，既使在六月也能按时保质地运到京城。可这位尤物在试吃好意思味的同期，万万没预料“长安回望绣城堆，山顶千门次第开。一骑人世妃子笑，无东谈主知是荔枝来”把我方定格成为了一代“欺君误国”的“朱颜祸水”。随着安史之乱的暴发和六军的哗变，大唐王朝轰然倒塌，让我方在马嵬坡随着一抹白绫投缳而香消玉散。闹心与谁说？历史是莫得眼泪的。然而，历史到底亦然包容和开明的。安史之乱不久，就有东谈主运转为这位贵妃“平反申雪”了。白居易、李商隐、白朴、洪升等一批诗东谈主和戏剧家，相继为她写出了千古秀雅的诗篇和不灭的戏剧。尤其是一首《长恨歌》将她与李隆基的爱情变成了千古绝唱，让东谈主们忘却了国难家仇，沉淀下来的只是“爱的力量和温煦”。就连她的坟茔，也成了文东谈主墨士最佳的凭吊之地，墓前于今仍保留有李商隐、白居易、林则徐的诗碑。居住在坟周围的群众，更是对杨贵妃达到了痴谜的程度，他们抓土回家培花，认为花能开艳，以致将坟丘抓平，抓平建造后又再抓平。子午谈南端的城固县，在历史上出现过一个申明赫赫的东谈主物，那就是我国西汉时期著名的社交家和探险家张骞。张骞在历史上被誉为第一个睁开眼睛看世界的中国东谈主，他开辟的闻明古今中外的“丝绸之路”永远载入了东谈主类的好意思丽史。他曾两次出使西域，前后二十多年，行程万里，不但开辟了中西的交通要谈，建立了中西的友好关系，而且还把中国的先进文化和养蚕、缫丝、冶真金不怕火、造纸以及农业的先进技术，传播到西域去;又把西域的音乐、跳舞等艺术和葡萄、苜蓿、石榴、大蒜、西瓜、核桃、蚕豆等土产带回中国来。但这伟大的东谈主物身后回葬到了故里，巨大的坟丘前于今仍耸着两座汉代塑立的石兽。如斯醉心故国和迷恋家乡的东谈主，他岂能忽视故土的茶叶和丝绸？陕南表象温润，适于养蚕和种茶。1986年，在子午谈途经的石泉县池河镇秦汉古迹中，出土了一枚汉代鎏金蚕，惟妙惟肖地描写出蚕儿三眠后扬头吐丝的模样，足见在汉朝时期陕南养蚕就已具鸿沟。同样，在安康平利县西河乡曾出土一件南北朝时期的煮茶用的青瓷注，说明在公元五世纪，陕南就有了煮茶之风。在唐朝时，仅皇室宗亲在金州（今安康）任刺史的就有四位，其中还有一位是杨贵妃的爷爷，足见其时陕南之肥好意思。因为江南丝茶远隔大西北，山重水隔，交通未便，陕南丝茶在唐朝就成了商贾运往西域和皇室的重要物资，特别是明、清时期有较大的发展。《西乡县志》曾纪录西乡以东广大茶区“昼夜治茶不休”，明世宗嘉靖十九年（1540年），西乡私贩茶叶者聚众起事……。据《明文·茶法》不完全统计，“洪武四年，陕西汉中、金州、石泉、汉阴、平利、西乡诸县，茶园四十五顷，茶八十六万株。明太祖朱元璋曾对户部尚书郁新说:用陕西汉中茶三百万斤，可得马三万匹，四川松茂茶如之。”由此可见其时陕南茶产量之丰，价值之高潮。一百斤茶可换回一匹马，喝茶无异于是很奢侈的享受。但以羊肉为主要食物的西北少数民族“宁可三日无油盐，不可一日无茶叶”，这种饮食结构从客不雅上确保了大西北茶叶市场的持久不衰。明清时期，子午谈上常年奔走着贩茶、运茶的“茶客”和“运茶工”。特别是新茶上市，为了抢价格，各方客商四面八方云集陕南，肩挑背扛，昼夜兼程，直奔西安，昼夜不断。子午谈，见证了与“宫廷”繁忙收支甚远的另一种“民生”繁忙。前者，笑中带泪，后着泪中浅笑。历史，就是这样变化莫测，充满血性和温柔，让万事万物在懵懵懂懂、凄凄哀哀中上前行，体会着自我成长的“拔节之痛”。虽经千年，子午谈仍然让东谈主们惦记和吊祭，这也许是其中的一个奥秘吧！四陈仓谈是秦岭古栈谈中最西边的古谈，它莫得褒斜谈的峻拔和子午谈的鬈曲，也不再有直取关中的凶猛和强悍。然而，历史并莫得减轻对它的“同化”。岁月的风尘把它打拌得波涛壮阔、多彩多姿，充满哀惋和无奈。陈仓谈因秦朝在途中设故谈县（今陕西凤县），又经秦岭脊上的要地大散关，因此在历史上又称故谈和散关谈。陈仓谈北自长安循陇关谈西行，至凤翔折南至陈仓（今宝鸡东），西南行入秦岭至玉女潭，穿越散关翻越黄牛岭至黄花川，沿故谈水行至凤县，入故谈川，经马岭寨、两当县、固镇、河池县、长举县至兴州治所顺政县，复东南行经兴城关、分水岭后渡沮水至西县（今勉县西），折西南经百牢关至金牛县（今宁强县金牛镇），再沿金牛谈入蜀或经褒城至汉中。全长六百多公里，是穿越秦岭最长的一条古栈谈。由于这条谈路的山势比较平缓，利于部队行动，既可以避免因谈路狭窄拥堵变成东谈主马落水等非战斗减员，又可以在一朝遇到埋伏时就地伸开霸占故意地形，不至于被困死在峡谷里。因此，在历史上成了北进陇西，南进汉中庸四川的重要战略要谈。发现并充分利用这一故意地形，却将陈仓谈演化成颖慧的象征，在历史上要算刘邦了。秦王朝后，历史上发生了“楚汉相争”。项羽和刘邦曾在反秦战争中约定，先攻入咸阳者为王。然而，刘邦先入咸阳，但慑于项羽东谈主多势众，只好退出咸阳。项羽入驻咸阳后，纵火烧掉了阿房宫，自封“西楚”霸王，统辖关中。刘邦不得已衰弱汉中，并遴聘谋士张良的建议，烧毁了通往关中的栈谈，以明不求图霸之心。然而，这位骁雄岂肯吞声忍气，退居汉中后，便卧薪尝胆，励精图治，加紧奋战，以图霸业。终于于公元前207年，刘邦遴聘大将军韩信“明修栈遣，堂而皇之”之策运转军事行动。韩信先派樊哙、周勃率兵一万佯从褒斜谈发兵的架势，章邯闻讯立即加强斜谷防护。韩信却率雄师西出汉中勉县转折北上，顺陈仓小谈入秦川，渡渭河于陈仓古渡口。章邯仓卒率军赶到陈仓城，与韩信激战，此时，明修栈谈的樊哙、周勃也出斜谷，与韩信会师。章邯兵败自尽，司马欣、董翳先后纳降，刘邦遂定三秦，终成一方霸业。从此，“明修栈谈，堂而皇之”不仅作为一种稀罕致胜典型战例为后世军事战略部署屡屡模仿，而且作为霸术颖慧，被众东谈主吞吞吐吐。历史进入唐朝，陈仓谈变得“凄好意思”起来，再莫得“欢乐”时的精神百倍和怒斥风浪了，更多的是伤痛和暗泣。唐朝经过“贞不雅之治”和“开元盛世”，到安吏之乱暴发前，国力已达到了空前的强盛。四海臣服，遗民安定。也许是久处升平殷富的盛世，李隆基失去了登基时的心济宇宙，便以为宇宙无复可忧，深居宫中，怠问政治。一代丽东谈主杨贵妃的出现，如团结谈腐朽剂，加速了这位圣明皇帝的荒政，同期也加速了大唐盛世的衰退。华清池成了他的爱情伊甸园，燕舞莺歌，穷奢极侈，尽情享受盛世的高贵；皇室宫阙成了他的艺术殿堂，朝诗幕曲，乐此不疲，日日沉溺于风花雪月。可不知国度君主，至极东谈主所为，好意思东谈主虽可雅瞻念，但不可敌国；歌舞虽可悦心，但不可安民。随着渔阳反叛战鼓的敲响，柔顺的霓裳羽衣曲惊破了，盛世的大唐瞬息走向了衰退。此时的一代大唐君主如团结条丧家之犬，不顾国度劝慰，仓皇西逃。于是陈仓谈在历史上第一次见到了如斯强大丽都的车队。然而车队走得至极的慢，不出百里，六军将士就不西行了。先是将士哗变挟制李隆基缢死了杨贵妮，接着是太子李亨自强为王。失去皇权和爱妃的李隆基，如好天轰隆，哀惋颓唐，耋耄之躯随时崩塌。特别是杨贵妃的死，让痴情的李隆基悼念不已，生不如死。从此，胜旗失去了光彩，山水失去了脸色，回看处处是抽泣相流。西行的车队除了慌乱，更多是烦嚣和险峻。数旬日的心烦意冗和困饿错杂，跌跌闯闯的车队终于过陈仓，经散关，进汉中，到了蜀地剑南。随着剑南节度使来奉驾，西行的部队从惊吓的恶梦中清醒过来，方知大唐还有一栖平定之地。一齐行尸走肉的李隆基，如获至宝，第一次知道了笑颜，立即为来奉之东谈主荣达飞黄。然而，一会儿的忻悦带来的是万古间的伤。想起我方已有容身立命之所而爱妃已香消玉散，阴阳两隔，有福与谁享？恨不得奴隶而去。晚间雨急风劲，剑南阁檐角的风铃不停响动，李隆基拥衾而卧，久久不昧，念念绪隐晦中贵妃的影子寥若晨星在目。清醒后，一切化泡影，不禁肝肠寸断。为委托衷恩，写下了吊祭杨贵妃之千古丽篇《雨霖铃》。经过远程跋涉，李隆基凄凄惶遽带着他的一千三百多名卫士和宫女抵达了锦绣高贵的成都，尊为太上皇。两年后，李隆基复返到了长安，居兴庆宫，后又迁居太极宫甘露殿。由于念念念杨贵妃，曾暗自派东谈主迁移她的墓，但由于各式原因终未实现。晚年忧郁寡欢，升天后，葬于泰陵。历史，就是这样不以东谈主的意愿而转移，让东谈主们在沉浮不定中寻寻觅觅、磕趔趄绊，与上天搏弈，与侥幸背叛，在奏凯中成就骁雄，在失败中化作鬼杰。千百年来，陈仓谈虽有太多的伤痛而感不到消沉，这也许是它的魔力所在吧！

（作者单元：安康市文化文物局）

话说安康新城（二）◎ 牛谦才府 学 街府学街不在一条线上，南临东正街永安桥，至北即现市水利局大门为一段，由此向西接北正街又是一段，呈拐弯九十度形。南北向主街紧依孔庙和署学、关南书院，饱沾文气脉源，故名府学街。此街别号东井沟，虽比府学街之名失雅，可也有其来历。明万积年建新城之前，陈家沟水顺直从南井街，府学街绕双溪寺泻入旧城东关喇叭洞。新城城池形成后，陈家沟水从今天的文昌路泻喇叭洞。谈光十九年（1839）底，乡贤张补山《与牛中丞镜堂书》（牛镜堂新城东谈主，时任甘肃总督）称：“陈家沟水助汉为虐，前屡改屡圮，今兄另开一渠，将沿山诸水足尽斩之，一直东注。”足：山脚也。另开之渠即今市党校南围墙外的防洪渠。东井沟即明万积年陈家沟的下流。新城形成之后，沟边凿井一口，井沟并存，故府学街别号东井沟。东井沟宽九尺余，深六至八尺，沟内留传原陈家沟上游冲积的卵石东横西倒，一遇兴风走雨，东片半个新城的水由此排出。沟将街一分为二，双方均可行东谈主。有石条作桥结合行走，1958年，沟被填平，街扩宽，井依旧，沟虽不存，可两个街名依然叫响。行政定名的府学街长久未变。嘉庆七年（1802），白莲教事在宇宙基本平息，清庭下诏各地建昭忠祠抚慰糟跶官兵、乡勇，褒其忠节，兴安府将昭忠祠建于府学街西，即今安师附小校园。嘉谈年不算，仅同治元年（1862）12月，太平军攻破城池，官绅兵民被立牌位于祠内祭祀的一火灵多达3971东谈主。鲁长卿《重续兴安府志》不隐官恶，光绪末年，身为驻新城的二品大员陕安镇总兵傅殿魁不是被太平军所杀，而是永远剥削兵饷，引起哗变被部佐乱刀戳死。同治元年（1862）城陷，时任知府的林映棠挟玉帛，妆扮成羽士逃出署衙，在冷巷中被太平军看透责问，还落得财劫尸碎下场，昭忠祠所供奉的第二位竟是此等东谈主士，褒奖何益。宣统元年（1909），失去施行作用的昭忠祠由知事钱松年设立为安康第一女子小学堂。1934年，安师附设的实验小学更名“从属小学”迁址，取代女子小学堂。安康1983年特大洪水后，安师附小大门改址东正街。安师附小对面有一门楼曰：新斋。斋者书屋，书馆也。光绪十五年（1889），知府童兆蓉购关南书院民房建新斋藏书，斋馆内与书院学舍结合，主要为生员借读简便，又将新斋大门开凿于府学街，也面向社会忠良和文化东谈主士借阅册本。宣统三年（1911）九月，辛亥创新爆发，册本于庞杂中损失一空。府学街为新兴里二甲，清末民初居民不足十户，多是些书儒之家，虽非权臣或曾获功名，文化基础底细总不薄。住家于新城，供事于旧城商户字号，干相公或账房之类差使。府学街水井旁院落主东谈主叫柳光辉，积学善文，光绪八年（1882）壬午科乡试，取乡试副榜，后入京登科教习，末及叙官病卒于京师，其子柳振员、孙柳贵本、柳容本先后为生员。侄儿柳纯粹于光绪二十年（1894）被推为陕西省礼议议员。柳氏满门皆文仕，在新旧二城一时传为好意思谈。黉 学 巷与府学街连接，紧依安师北围墙为德不终显眼的窄小僻巷，名日：黉学巷。巷西口路标赫然标着“洪学巷”三个大字。文革前标的是“红学巷”。红与洪，都分歧范例，实为以谣传讹。《兴安州志》载：“儒学在文庙西，元（代）至元年间知州唐天骥建，至正十年（1368）达鲁花赤买闾重修。”文庙于明伦堂相依，清代的县学称儒学，明代称伦堂。是教谕掌管全县生员的政教合一机构。文庙即孔庙，孔庙也称黉宫。辞条将“黉”释为古时的学校，亦为官学，属科举轨制的附庸。它与发蒙训诲在家私授或村馆、祠堂里办的私塾有严格的区别。红与洪都与黉沾不上边。上述的孔庙、伦堂均在旧城，即现市群艺馆范围，馆内文安楼后边有一胡同也叫黉学巷。明万积年建新城，孔庙并未迁建，至康熙四十五年（1706）的122年间，汉水三次消除旧城，孔庙才不得不迁建新城。近十多年出版热虽算得上是功德，可不负责任者也不少，一些书和报刊贵府硬把新城孔庙超前为元代建筑，把此孔庙与早先已废圮的彼孔庙不分皁白。包括新编《安康县志》亦犯错，说新城孔庙是元代建筑。准确地说新城孔庙只是保持了旧城废圮孔庙的元代建筑立场，尽管孔庙大部分从属建筑遭毁，其主殿尚存，且目前市政府拨款责推敲部门正攥紧抢修，竣工后，以壮安康文脉，服务旅游通达，实为不幸中之万幸矣。弄清上述历史，新城黉学巷的历史就理清了。确切地说，康熙四十五年（1706）建新城孔庙，也就言之成理地有了黉学巷。不外今天的黉学巷在位置上与旧时有区别。进巷口四十米向北直达黉宫（孔庙）即原老胡同，这亦然每年农历八月二十七日府署官员率生员祭祀孔子的正谈胡同。1956年孔庙周围由于机关单元建房，黉学北巷就不存在了。东谈主民公社成立初期，城墙启齿子，简便社员过往，与今文昌路连接，此段不属原旧巷范围。黉学巷既然是黉宫的主行谈，势必要说起孔庙。明代《坛庙祀典》：孔庙为“正位南向行进学宫。”历代谥号：汉称“褒成宣圣公”，隋称“先师尼父”，唐称“文宣王”，宋称“至圣文宣王”，元称“大成至圣文宣王”，明称“至圣先师”，清称“大成至圣文宣先师”。大成殿正祀孔子严格按《坛庙祀典》规定：台高三尺，广一丈三尺；龛高一丈二尺；神牌七尺二寸，广四尺；神牌座高一尺二寸，广四尺五寸，红底金书。依序立位的是孔子的弟子、先儒、地方名宦、乡贤等。乾隆年，朝廷令各地孔庙统一吊挂康熙皇帝御书“万世之师”匾。嘉庆年间，入户黉学巷的是岚皋籍祝姓。祝垲，别号爽亭，生于谈光六年（1826），谈光二十七年（1847），21登科进士，曾任大顺广谈、长芦盐运使等职，一世著述颇丰，战功获二品顶戴。其弟祝爽濂，生于谈光十年（1830），谈光二十九年（1849）己酉科拔贡，19岁收国子监。祝垲7岁能属文，9岁府试摘冠。7岁时，祝垲被父亲驾在肩上到考院（今安师）天生堂投考，考官日：“子骑父作马”，祝垲平静对谈：“父盼子成龙”。祝垲之子嘉庸，亦7岁收考院投考，考官拿来一块纸，说：“你若能从一写到万，把万数容入纸块，准你入考。”纸块仅口杯大，嘉庸提笔：“一而十，十而百，百而千，千而万。”谈光二十九年（1849）祝嘉庸与其叔父祝爽濂同考己酉科拔贡入国子监，嘉庸任直隶延津县知事，一门三才子，父子两神童，且学位档次高，兴安学署引以为荣好多年。近现代，小小黉学巷不乏杰出人物。1905年停科举后，宣统元年（1909）己酉生员荆风翔，别号仞千，书道造诣很深，是名操陕南的书道人人，家里悬荆仞千书道作品，在其时被看作是引以为豪的事。荆著有《安康县乡土志》被以地方志馆藏。黉学巷的郭治善是民国年陕西省立第七师范学校（今安师）高材生。民国二十一年（1932）代表安康赴西安参加陕西省举办的秋季运动会，获撑杆跳全省第二名，今天看似平常，但在至极阻滞，新项目体育竞技尚未传入安康的情况下，其时的影响照旧很大的。同期，郭治善的书道是继荆仞千后的又一闻东谈主。郭治善的胞弟郭治贞，是国度的水利大众，享受国度水利部副部级待遇，1983年特大洪水，他随李鹏总理来安调查灾情，村生泊长于黉学巷的郭治贞，未回故居与郭氏兄嫂侄儿晤面，其投身救灾的敬业精神以及因他熟悉故土，为灾后重建所提议的意见和建议，受到国度推敲部门的肯定。文兴街与文兴塔文兴街是一条有着悠久历史，已废弃五十多年的老街巷。它的形成皆因文兴塔而起。文兴塔真名文星塔，距孔庙后三十米位置，要理清文兴街的来历先要从这同音的一字之别说起。今天双溪寺在清顺治年以前叫泰山庙，山东泰山是皇家封禅祭祀场所，其它各地泰山庙是父母官员代表皇家祭祀场所，史载南宋名将张浚抗金途径安康。因连黢黑被困泰山庙，祈神灵天才转晴，上路后与金兵交锋奏凯，他不失诺言对泰山神重塑金身以了心愿。这段历史评释泰山庙最迟也属宋代玄门古建筑，文星塔系谈家信奉文曲星宿所建，塔是泰山庙建筑群的组成部分。但不属文庙建筑群范围。明万积年筑新城，泰山庙主廟以南部分被切割，文星塔与泰山庙分离，被圈入城墙内。清康熙年，玄门泰山庙与释教金堂寺互换，泰山庙更名双溪寺，文星塔遂更名文兴塔。咸丰二年（1852），新城举东谈主张补山受官署委托振修文庙。此后安康科举遂之兴盛，文兴塔附近迁居筑屋者渐多。重新城北门以东沿城墙直至文兴塔，所建院落也比较追思。说是街也不完全是街，因为建筑杂沓，未成主谈。说是巷，杂沓建筑所留置的行东谈主谈比巷宽出许多。新城本来就是寂静之城，文兴街环境更是静中通幽。客座有新闻，竹园繁露滴清响，吾家无别况，桂院微风送异香。此联的作者就是寓居文兴街的清末举东谈主董铭竹。其笔下竹园桂院之居在文兴街并不稀有。但也有不少漂亮的院落并不是主东谈主常住之所，主东谈主做生意居住于旧城，文兴街的住宅主要作避水之用，平时象征性地收点房租，有的以致不收分文，客户则负责保管维护宅院。文兴街还有不少房屋是旧城大商字号的货栈。旧城知名药号张协丰设在文兴街的货栈南至府学街，占地近十亩，房数十间，主要用于存放名贵药材，曝晒炮制。1940年9月3日，张协丰旧城库房遭日军轰炸，所幸新城库损毁未几，否则该药号将毁之殆尽。旧传：文兴塔上生有一株石榴树，每年着花却不年年结果。结果之年就有东谈主进学中举，结几个中几个。每年夏秋之交，围着塔数寻石榴者广漠。说来也巧，光绪二十年（1894），陕西省甲午科乡试，董铭竹三篇文章都是最早交卷，学台阅卷大赞：“简直锦心绣口，文不加点，经世之文也”。接下来墨卷交众考官、房师传阅，皆有目共赏。晚上，学台将墨卷再行尝阅。讵料，学台是个大烟鬼，边阅卷边吸，边吸边赞，可谓爱不忍释，决定要把董铭竹取为榜首。但是到了排榜时，存一火找不到卷子，这便没了中式依据。众考官唯有说把董铭竹纳入副榜。学台怅然地说：“那就要闹心他了，权作是半拉子举东谈主。”临到示榜前一个小时，卷子蓦地找到了，原来墨卷被学台糊里糊涂地压在他的烟盘子底下。总算有了结局。回家后，才听东谈主说塔上的一棵石榴在中秋（正是发榜的日子）那天才全露眼，此前蜘蛛网缠着看不清。“半拉子石榴半拉子举，半拉子压在烟盘底”的故事在安康流传很广。二十世纪五十年代，府学街扩修粮库，新建卫生防疫站均向北蔓延，文兴街遂废弃。一代又一代的老东谈主们说：旧城是一条大船，通往新城的万春堤，万柳堤和长春堤是三条拴船的脉链，文兴塔是固链的龙桩，因有龙桩固链，船才不会被巨浪吞没。笔者年轻时好奇，曾询疑父老，此说是否确凿，答曰：它是警戒那些步入宦途的举东谈主、进士，要经常把遗民的事拴在心上。新编《安康县志》载：文兴塔毁于1967年12月两派武斗。此说有违事实。此塔共五层，六菱形，高十五米，为青砖实心塔，东谈主不可攀，文革中的不管哪一片，都不可能作制高点利用，毁其有害。既然逃过文革破“四旧”的岑岭期，完全可以保留住来，何况塔与文庙很近，形成一谈相映为伴之靓丽的景不雅，却于武斗停息后的1971年被附近单元暗暗拆毁，侵占其古迹。笔者曾供职于原安康县建筑公司，天天崎岖班从塔边途经，痛惜之情指桑骂槐。北 正 街北正街是新城四条主街中最长的一条街。城门曰：拱辰门。拱：卫也，辰：北辰，即北极星。古以为天上之最尊星。《论语·为政》：“以政为德，譬如北辰，居其所，而众星共（拱）之。”拱辰比方四方归向之意。因此，宇宙好多古城大都是北街长于其它街谈，意即归向。北正街从城门至什字口，长一百七十六步，步者六尺，武者三尺，折合今公制单元即353米。北正街与其它三条街不同，于清末向瓮城外蔓延约100米，与万柳堤（今解放路）南端交织。城：众之居聚所依也，市：众之交易所聚也。乾隆年之前，新城可以说是有城无市。驻防，官学及少数居民日用住行所需大都取之于旧城。此后居民渐增，市仅形之于北正街的南北两端。清末，从长安县移居新城南正街的蒿理，生意头脑精，他认准“什字角，银钱窝”的区域位置，购置了什字口以北的东西对峙两角全部房屋，开日用杂货行，给死水一潭的新城注入了活力。民国中期，蒿家东谈主力不济，退出策划，赵姓杂货铺、郭姓酒铺开业策划。北正街中段大都是遗民居住，东谈主口相对聚首，基本莫得铺面策划户，有李姓东谈主家四合院称：日新工场，施行为比手工操作略先进的织袜小作坊，在木架上安设浅薄传线器械辛劳，速率高于手工操作两倍多。仅此，引旧城不少东谈主来参不雅，来者谓：新城东谈主就是明智。施行上李姓蓝本就是旧城东谈主。北门附近（现新城卫生院）马家酱园对面是李家大商号协顺诚，李姓最初拟在新城开拓市场，自后发现新城不宜巨额买卖，恐策划失利，新城房产仅作生活以及旧城商铺避水之用，字号策划仍旧在旧城。可见新城虽有市，商贸依然谈不上活跃。民国二十七年（1938），时任陕西省建设厅厅长的安康新城东谈主雷宝华开通汉白公路，但其时很稀有汽车过境，仅有援助中国抗日的好意思国东谈主开汽车到安康。1956年以前，安运司汽车站仍被遗民称为马车站。不管怎样，汉白公路开通明，商品流通有马车运载，东谈主流物流相应刺激了市场，北正街城楼下的百米小街空前活跃，药铺、餐馆、茶楼、点心铺、酒铺、杂货铺比较王人全，但与高贵的旧城比，仍逊色许多，不少商品还需求购于旧城，新城有一句口边语：下旧城。下旧城干什么，串门者少，购物者多，托下旧城者趁机捎买点东西亦然常有的事。鉴于旧城屡遭水灾，明万积年建新城发轫，备荒仓、常平仓就移建于新城，清顺治三年刘二虎率部攻陷新城，粮仓被焚毁。谈光二十三年（1843），归附重建粮仓于新城北门东侧，属官府平抑粮价之备仓。清末，粮仓大门移至府学街。今粮库基于旧址扩建。入住北正街的侨民中，杰出人物当属乾隆末从关中大荔县落户于新城的雷氏家族。雷钟仁谈光十六年（1836），恩岁贡生，其弟雷钟德同治十年（1871）辛未科进士，于重庆、成都等地任知州知府，多有惠政，著《晚香堂诗集》及书道四屏，后由家东谈主捐安康博物馆珍惜。雷钟德宗子雷宝荃，同治十八年（1892）壬辰科进士。雷钟德次子雷宝蘅，于民国二十一年（1932）任陕西省训诲厅秘书，后派往汉中女子师范学校校长，1936返籍任安康中学国文教师，安康县施济院院长等职。雷钟德三子雷宝华，早年就读于上海南洋公学，天津北洋大学，获博士学位，1928年赴德、法、英、好意思四国覆按工业。归国后就任天津北洋大学教务长，1934年任陕西省建设厅厅长，1943年至1947年任国民政府资源委员会委员，1948年去台湾。其子雷颖先后毕业于好意思国军官高等班，好意思国全军工业大学及台湾全军大学战争学院将官班，任台湾机械工程师学会常务理事，台湾机械公司董事长兼总司理等职，入台湾名东谈主大辞书。1995年《四川日报》刊登金州东谈主物先容雷颖，《安康日报》转载代其寻找在新城居住的雷氏血亲。（雷氏家于1935年由北正街迁居南正街）另一位名东谈主是曾任国民党陕西省党部委员、安康县党部布告长、1949年参与安康县自保团举义的张蕴锐先生。他于1981年至1987年任汉滨区六至八届政协委员、常委。1981年7月15日，老先生以72岁乐龄撰写《不可排除洪水灾害对安康县城威胁的危险性》提案，历数汉江洪水及南山暴雨在历史上给安康县城变成的危害，提议促火石岩电站尽早建成蓄水，转变流量以及率性植树造林，防护水土流失治本措施和加固防御，开通南山排洪渠等七条治标方略，其论表面据充分，无庸置疑，情之切切，令东谈主齰舌。只是时隔一年，提案所及，不幸言中，1983年7月31日，百年不遇特大洪水使旧城几近废弃。洪水事后，该提案在原地县领导层引起强烈反响和涟漪。1986年新编《安康县志》全文收录。砖 头 街新城的砖头街如同旧城的砖头街一样，它已从东谈主们的视角中隐匿。作为旧中国特有的社会现象，它的隐匿标志着一个期间的罢了，也反馈了新期间的好意思丽跨越。老一代的建筑工东谈主在谈到安康旧街巷的建筑特色时说：旧城西关的民宅多以青色毛石为主，东关的民宅多以青砖为主，新城不存在水灾威胁，民宅大都为土糊其（木模制作的半潮半干的土坯）。砖头街作为托钵人，俗称老花子之蚁集住所，全是用拣来的半截砖头垒起的褴褛低矮棚子，居者不属固假寓住的地方居民，也不属侨民，而是介于游民或棚民之间。安康军分区于文革武斗罢了后向北蔓延，增容扩建。扩建前，新城卫士院围墙外是一片开阔地，与西井街重复。砖头街即由城门沿内城墙深入30多米，再向南50余米，右拐西30多米，呈之字形，严格地说，砖头街是北正街的从属胡同。砖头街是旧中国客不雅存在的社会现象，因为它与托钵人现象相绑缚，街名往往出自遗民之口，难登大雅不登大雅，志书不会纪录收录。正面出现的是官办机构：养济院，自明代始，至清代末，安康一直有收养穷民机构。旧城养济院水毁后，同治九年（1870），迁院于双溪寺左边。建院，迁院，修院诸事宜，知府和县令均勒石以记。养济院收容的大都是当地的孤寡老东谈主和孤儿，数目十分有限。城墙内，城墙外，近在目前，养济院与砖头街并存，官与民都说来话长。养济院收容的对象是有根有底的穷民，也有许多是保卫城池战死的兵丁遗属，带有一定的优抚成份。而砖头街的老花子，成份比较复杂，有因身体缺欠而失去劳动才气的，有因天灾东谈主祸或伤病无钱医治的陷落风尘者，痴聋傻哑者有之，明达事理者亦不少，也有假老花子混入其中。同治初年，湖北东谈主陈得才率部围城两月攻下新旧二城。外传预先有扮作老花子的探子以讨饭者为名潜入城中侦察驻防，起初突破新城东南线薄时弊，乘夜爆破城墙得逞。驻防于新城的兴安总镇署亦暗派探子扮成老花子混入砖头街，作职业窥伺。名副其实的真老花子一般都很懂礼节，痴聋傻哑者也能区分出好与歹，他们并不是一群穷吃饿喝的乌合之众，他们是不得已而走上这条谈上的弱势群体。对于时常施济他们的东谈主家，若过婚丧喜事，老花子中的头先前去推敲，或请缨赞理捧东谈主场，或凭证我方的经济处境，象征性地送份子。要是不收，他们会认为是主东谈主瞧不起老花子，主家往往是谢绝一番后热沈照收。主家酒筵招待，八谈正菜只吃完三谈菜，老花子就退席谈谢，以示他们的东谈主格尊容，笔者二十多年前曾走访过几位乐龄老东谈主，他们说，真实的老花子硬棒得很，把脸面（尊容）看得个紧，除了要饭，不贪占其它低廉。面对今天手持发话器满街放歌的“残疾”托钵人，面对一纸遭受不幸，牌子随处一铺，语无半句的求救者，面对父老背地放风，鲁钝面孔追赶行东谈主索钱的失学孩童以及各类刻木为鹄的托钵人，东谈主本能具有的同情心、恻隐心、宽仁心、天地良心，却常常在真真假假的质疑中踯躅，呆滞，以致屡屡上当上圈套，这不可不说是一种悲哀和无奈。（作者单元：安康自来水公司）  

安康寺庙文化漫谈（五）◎ 石　麟城 隍 庙城隍庙分府、县两级两处。府城隍庙旧址即今天的古楼小学；县城隍庙旧址即今天的市港监局。城隍庙里的城隍，随机是仅次于深入到乡里中的土地神信仰的，与遗民日常生活关系最密切的神灵了。中国上古期间并无城隍神，城隍最早指的是城周围无水的干沟，也称“城壕”或“城堑”。安康东谈主白话化表述为“城隍堰子”。城隍神，是城市的督察神，是“神界”在城中的最高主座；城隍庙，是供奉城隍神的屋舍。从源流上说，城隍神来自于上古城池之神水庸，是护城河伯，在《礼记·效特牲》：“皇帝大蜡”中所说的“蜡祭八神”，其中第六为“坊”，第七为“水庸”。坊是房屋的后墙，水庸是小水沟，这两种信仰就是“城隍”的前身。旧时，安康即有八蜡庙。随机在阿谁时候尚无比较完整的城市结构，因为安康在明洪武四年时才运转用砖砌出旧城。在从村镇到城市的发展过程中，房屋的墙体和四围排水的沟与城市的建设最为密切。从外在看，除了交通用的谈路，城市建设的内容也就唯有墙和水沟了。从某种谈理上说，城隍神的出现正是城市建设发展的结果。其神职随机最初也只是保佑墙的坚固、水沟的流畅，至后代才逐渐演化为“阴间”的城市父母官，督管城中居民的善恶贫富、布帛菽粟。外传第一座“城隍庙”建于三国吴孙权赤乌二年（239）的芜湖，真实闹腾“城隍显圣”并明确其“职责”则是在赤乌三百多年后的北王人。《北王人书·慕容俨传》有祭城隍事：宣帝高洋天保六年（555），慕容俨守郢城，梁派大都督侯稹、任约紧逼城下，外传“城隍庙”里的“城隍爷”显应保护了城池，梁军败去，从此“城隍爷”名声大振。唐宋期间许多城池运转为“城隍”大建其“庙”，张说、张九龄、韩愈、李商隐等东谈主的文聚京都府有祭城隍事。五代运转又为其封号：后梁封其为“崇福侯”，后唐封为“王”，宋封为“公”、“侯”，元改“崇福”为“神佑”亦封为“王”，明按土地追封各级“城隍”。是以督察与料理城市事务为职贵的神灵。安康城的“城隍庙”有府、县之分，府城隍庙在古楼街什字以东，旧址即今古楼小学，建于明洪武八年（1375）；县城隍在北城隍堰，旧址即今市港检局。建于清光绪二十三年（1897）。此时城隍神的地位，在君主的提倡下已有了显著的提高，同期也构建起完整的城隍信仰体系。“凡以鉴察诸善恶，保釐诸疆土，要使时合年丰，民无灾厉，物不夭札，是以理阴也。”也就是说，城隍除了传统保险地方、祝贺禳灾的功能外，又赋于它监察社会东谈主事的新功能。这样，“阴阳合德而治成也，于以巩固江山，生育庶物，褆国度长治久安之福”。清代洵阳县乡进士钟仪奇《邑侯陈公重修城隍庙记》，把城隍的职责已说得十分清楚。安康初建城隍庙时为金州，按照明洪武初封京师的城隍为都城隍；应天、开封、临濠、太平四府，滁州、和州二城隍皆为王，正一品；各省府为公，正二品的规制。时金州为散州，城隍当为伯，正四品。清乾隆四十七年（1782）兴安州升府后，即为侯，正三品；县城隍以明制当为伯，正四品。对于安康的城隍神，《兴安州志》另有这样一段文字：“郡城隍，土着相传明末郡守金之纯有惠政，卒于官，天主命主州城隍之祀。其事虽不经，然如绍兴之城隍为庞玉，汉中之城隍为纪信，有何怪乎。”显然，此述是含有以信传信，以疑传疑的成份。其实，自宋代起城隍神即由忠臣烈士充当。《宋史·忠义传》就有：苏缄在邕州殉节，自后交趾东谈主入侵，看见有大部队从北边开来，有东谈主高呼“苏城隍来了！”交趾东谈主张惶撤走；范旺守城阵一火，居民在城隍庙设像，岁时祭享。明清时期的城隍神，同样由死去的政声皎白，能捍大患，能御大灾，功德昭著的忠臣烈士充当。如文天祥被奉为北京的城隍，铁面御史周新被奉为杭州的城隍等等。金之纯知州事时的崇祯七年（1634），以李自成、张献忠为首的“流落乱秦楚间”，贼东谈主兵临城下，“公仓卒料壮年，备战具，带剑登陴，亲当矢石”。其夫东谈主李氏指署后古井与金公诀曰：“勿内顾，脱不利，此其所也！”“公以誓死殉城，城固而公病矣”。同庚九月，“公卒于官，州东谈主罢市巷哭，如失父母。”“公没后不十年，而兴城遂为贼陷，州东谈主见公绛衣大带，立顾盼间者，以为公死且卫兴安焉。公之一身，系兴安之存一火，是有功德于民，而宜庙食者也。”清东谈主刘应秋《明郡太守金公入名宦记》详记其治行。故府城隍之神为金之纯，县城隍之神为同治元年（1862）太平军陷城而捐躯的兴安府安康县知事吴靖。庙中两级城隍不仅有泥像，这配有夫东谈主，实为尊循中国传统的东谈主神祭祀原则，“有何怪乎”？安康东谈主把城隍称“城隍爷”，担纲有协助官府、系族控制遗民，整顿社会规律的重要扮装。对于忤逆不孝、不敬六亲、奸盗诈伪、不畏公法、欺压良善、规避徭役等不良之东谈主，神必达于城隍，发露其事，让官府惩办。如果事情莫得线路，也必遭阴遣。对于孝顺父母、和睦六亲、退却官府、效能理法的良善之东谈主，神必达之城隍，阴加护后，使其家景安和，农事规律。因此，各地都有城隍出门放哨东谈主间的习俗。府城隍在农历五月十五，县城隍在五月二十八。这是因为庙落成后的“剪彩”日子不同，这样二位城隍的“神诞日”就不同，出巡的时间也就不同了。出巡时，城隍戴珠冠、着龙袍、缠玉带、蹬皂靴，坐八东谈主抬大轿。轿前有金瓜、月斧、朝天凳；轿后有旗帜、绛幡、黄锣伞。轿旁有东谈主扮判官鬼卒之类，随行的信众有舍身作马僮者，有舍身为打扇者，有披枷戴锁俨然罪东谈主者。更有干脆让神轿空行，而背着城隍巡游者，可见东谈主们对城隍的崇敬。但在七月半的中元节那天，抬城隍出游则是安抚众鬼。水旱疾疫是威胁东谈主类社会群体糊口的重要灾害，在分娩力低下，科学文化学问落伍的期间，东谈主们尚不可正确领会自然，只能屈服于自然力，在各式自然灾害面前安坐待毙，于是只好祈求神灵护佑来求得心理上的安慰。在这种情形下，“岁之丰凶水旱”的城隍信仰便进一步扩大，由单一的城池保护，到监察社会东谈主事，再到祝贺禳灾升级为影响城市东谈主民生活的重要神灵。如遇干旱，将“水龙”耍至城隍庙叫“旱祭”，也谓之“请雨”，而不可类似于到龙王庙的“求雨”。先在较为宽阔的街衢，由一位周身涂抹着泥土扮作“泥东谈主谈”的，在喧腾的锣鼓声中，驱赶着另一位已被极尽丑化了的“旱魃鬼”，引颈着飞行的“水龙”在街衢中反复来去几个来回，然后再向城隍庙决骤。一齐由两旁手持水瓢、马勺的街邻舀水朝着耍龙的、扮神鬼的身上泼。直泼得“水龙”淌水，“泥东谈主”土崩，“旱魃”失形，旱天变“雨”天。以为民乞请于神，神即赐之甘雨。在“民之疾病祸福”的城隍信仰中，东谈主们又逐渐淡化了其原有的捍卫城池功能，对于它抵御灾害的“神职”也相对忽略，东谈主们更多的从健康的角度信仰城隍。尚有东谈主生病，亲戚一又友会联名具疏向城隍祷告祈求保佑，叫作念“保福”；如果痊可就奉告城隍一声，称为“撤状”。若在具疏时向城隍许了愿，痊可之后，有钱家就会请“万子班”唱戏酧神，向城隍爷供献冠袍带履；穷东谈主家也须请巫祝献祭“还愿”。每年，城隍要“放哨”一次“东谈主间”，而东谈主们却要祭祀城隍三次。这三次祭祀的日历分别在明朗、中元和十月月吉，据明东谈主屈大均《广东新语》说这是明太祖朱元璋钦定的。洪武二年（1369）三月月吉，朱元璋执政阳殿梦见一位自称是东莞城隍的东谈主，奏称：“东莞岁中致祭无祀，一次不敷。乞敕有司，递年三次，庶幽魂得以均沾。”太祖梦醒认为奇怪，立即赐印封东莞城隍为“显佑伯”，并下诏：“东莞及宇宙无祀者，岁中明朗日、七月望日、十月朔日致祭，著为令。”到了民国三十年（1941），府城隍庙被用来办“安康县中”后，不管是城隍巡游照旧民间的祭祀行为，都聚首在了县城隍庙。县城隍庙前的街面宽阔如本日所言的“广场”，清光绪二十七年（1901）时，在庙前街中心建有戏楼。由于城隍是“神界”在城中的最高主座，加之该戏楼所处位置属通达形，旧时除酧神上演外，过往部队或当地驻军所进行的公演；走江湖的梨园子初到此地，带有“拜船埠”性质的首场公演，都可以在此舞台上上演。东谈主们又利用庆祝城隍神诞、城隍巡游及一年三次祭祀，形成城隍庙会，开展生意贸易。有儿歌曰：“扯锯，放锯，城隍庙里唱大戏。我有花鞋我就去，你莫得花鞋你别去。”连儿童游戏也被结合到城隍信仰与庙会之中，这时的城隍又完全成为一尊“民俗神”，它与“燮理阴阳”的本源宗旨已相去甚远了。

安康释教“四大森林”（一）

◎ 周邦基星 罗 寺安康城西七里沟口曾有一座庙宇，按清康熙三十四年（1695）王希舜所纂《兴安州志》卷二《祠祀志》所载：“星罗寺。在西津渡北，背山面水，鸟瞰郡城。郡东谈主谢御史毁寺葬祖，及寺毁而谢氏亦绝嗣。有铁钟重万斤，宋嘉定七年（1214）所铸。后移至郡城纯阳宫，于今存焉。”据此则此寺之称号当为“星罗寺”。星罗，有如天上的星众摆设，含数目多、散布广之意。与“棋布”组合（有如棋盘上的棋子散播），即为谚语“星罗云布”，此谚语的出处正是缘于佛源的。东魏《中岳嵩阳寺碑》：“塔殿宫堂，星罗棊布。”唐·刘轲《玄奘塔铭》：“至于星罗碁布，五法三性……各有攸处，曾未暇也。”棊、碁同“棋”。星罗寺之“星”变为新旧的“新”而成了“新罗寺”，是后东谈主谣传过错所致。乾隆五十三年（1788）李国麒编纂《兴安府志》时，他依据的是《明一统志》所谓“新罗寺。在州治西六里。有唐怀让禅师庵。”也就是说，在《州志》完成近一个世纪后，《府志》的编纂者依据《明一统志》不仅将寺名中“星”改为“新”，还增多了“有唐怀让禅师庵”句，却只字未提该寺已毁不复存在的事实。到了嘉庆二十年（1815）郑谦、王森文又依“《府志》据《明一统志》”再编入《安康县志》，如斯过错芜乱迂回被传，影响加深。于是“星罗寺”便成了“新罗寺”。话说回来，《州志》本是当地东谈主记叙当地的事，编纂者不会不知进而写错身边寺的称号；《明一统志》则是他乡异地的东谈主所撰，且有明一代地舆总志的编纂前后有三次：洪武三年（1370）命编宇宙地舆为《大明志》，原书已佚，不得其详；第二次编纂是在景帝当政期间，景泰七年（1645）成书，名曰《寰宇通志》。在行将颁示中外之际，时逢夺门之变，英宗复辟，遂遭毁版，传世甚稀；第三次就是英宗敕修的《一统志》，天顺五年（1461）成书。《一统志》的编纂与前志相隔不外两年，这在历史上是莫得过的。两年的时间各方面的情况变化不大，莫得必要另纂新志。英宗这样作念自然半疑半信。他在御制序中说重修的原因是前志“繁简失宜，去取未当”，其实是饰辞。主要照旧出于政治上的计划，那就是“恶其书成于景帝”。英宗不承认景帝政权，并削其行事之迹，自然也不肯景帝时期的官书广为流传。英宗意在消除景帝的政治影响，在这种念念想指导下，纂修管事势必是歪邪的。因此，仓促成书，得过且过，就注定了《明一统志》的质地不高，诞妄百出。《读史方舆纪要》说它“对于古今战守攻取之要，类皆省略。于山川条列又复割裂失伦。”《四库全书总目纲领》说它“舛讹牴语，疏谬殊甚。”清东谈主朱彝尊说：“《寰宇通志》自好，修持《一统志》便欠安。”这些确是舆论。更何况“星”与“新”音相近，讹撰之，自然而然。文字纪录决然如斯，现有宋铸铁钟上的铭文，亦不可评释寺的称号是“新”非“星”。反过倒是从钟铭“……大宋金州江西新□□……”句的“江西”二字中，可测出此庙宇的另一个謎团。江西，在宋以前，作为地域名有以下几种解释：一、地区名。长江在安徽境内向北斜流，直达江苏镇江，在这一水域两岸，唐以前有江西、江东之称。北岸淮河以南称江西，南岸南京一带称江东。从江东而言，又泛称长江以北及华夏地区为江西。《史记·项羽本记》“江西皆反”，即用此义。二、唐、宋行政区画名。唐开元二十一年分境内为十五谈，而江南为东、西二谈；江南东谈治苏州，江南西谈治洪州，省称江东、江西。宋置江南西路，简称江西路。三、唐方镇名。安史乱后，江南西谈通称江西。后称镇南军。治所在洪州（今南昌市），领有洪、江、信、袁、抚、饶、虔、吉八州，相现在江西省，宋初废。如斯，钟铭之“江西”就不应以此寺所处位置讲。因为汉水于此间为东西流向，按所在只能言南北或阴阳，如江南、江北；汉阴、汉阳。此处“江西”当与唐代高僧谈一推敲联。谈一禅师（709-788），俗姓马，又称马祖，唐什邡东谈主（县名，属四川省）。习禅定于衡岳怀让禅师，大历中（唐代宗李豫年号）主理“开元精舍”，传谈于江西洪州开元寺，故号“江西谈一禅师”。开元，新，犹如创始；精舍，学舍，僧东谈主修王人居住之所。故钟铭为“大宋金州江西新精舍”亦未可知。尤以马祖及其弟子百丈为释教界创立的比较完备的森林轨制和规约，而留住“马祖开森林，百丈立清规”的佳话，也能够评释这一丝。南岳怀让禅师（677-744），金州安康东谈主，禅宗六祖慧能禅师之首座。宣扬顿悟，不主张坐禅。下传马祖谈一，为临济宗鼻祖。天宝三年寂于衡山般若寺，谥大慧。若干年后，弟子谈一在师父家乡之郡城金州，择此旁连山岳带山川的宝地，将“江西开元精舍”有如天上的星众摆设一般，在安康建成“芳林列于轩庭，清流激于堂宇”的“星罗寺”。用今天的话说，马祖谈一禅师在安康建了一座“怀让禅师顾忌堂”。《明一统志》把本属于顾忌怀让的“星罗寺”或曰“江西新精舍”简述之以“有唐怀让禅师庵”。应属李贤等东谈主在《明一统志》中的“于山川条列又复割裂失伦”。李国麒又将其“舛讹牴语，疏谬殊甚”的“欠安”之词用来编著《兴安府志》，再有郑谦、王森文者流再“拿来”作念进一步的“谣传”，致使今东谈主多对“新罗寺”牵强附会而言此寺为韩国僧东谈主所建；对“有唐怀让庵”句理会为是唐怀让削发诵经的所在。本省研究古代韩国历史的某大学教授也“另据了解，唐朝时安康一带也生活、居住着许多韩国东谈主。他们在安康从事与农、鱼、贸易、水手、翻译等关系的职业，于今安康还保留着新罗寺和新罗钟。”土产货也有东谈主将“背山面水，瞰览郡城”的大殿所在“覆按”出“是坐西南朝东北，即朝着朝鲜半岛的标的。”也有东谈主“研究”出怀让是今天的“恒口东谈主”。此类文化现象，借用民间俗话来说，叫作念：“钱越带越少，话越捎越多”。其根源还在于：把外传学术化。新罗，朝鲜古国名。居朝鲜南部“三韩”东南“辰韩”地，都门庆州，与高句丽、百济独立。唐东征后统一朝鲜半岛大部，为新罗最盛时期。五代时，为王氏高丽（王建）所灭。历史上，新罗国与中国的关系十分密切，释教等文化交流频繁，有据可考的是新罗国王族中一位叫金乔觉（695—794）的，为其时新罗国王金宪英的近属，俗呼新罗王子。二十四岁削发为僧，率领白犬善听，帆海至中国。舍舟登陆，到处游历，落脚于九华山“睹兹山于云表，自沉而劲进”。因此“心甚乐之”，卓锡九华山。与其同期期来华的新罗僧东谈主还有义湘（617—702）、元晓（617—？）、圆测（613—696）、信行（704—779）等。经唐一朝，入唐求佛法的新罗学问僧揣度58东谈主，无一来过安康，更不会有谁在安康建“新罗寺”。若有，必早已载入“史册”，焉会轮到今东谈主“追记”。唐前虽有新罗僧东谈主西渡至中国肆业苦行，如南朝刘宋时期。但所来僧东谈主是在离九华山不远的黄山“结新罗庵”苦修。中国境内确有“新罗梵宇”叫“赤山法华院”，在今天的山东威海市石岛镇。该寺约建于唐文宗朝（827—840），毁于唐武宗会昌五年（845），1988年重建。是新罗东谈主在中国境内修建的梵宇，亦然有据可考的。其时登州文登县东海边的赤山浦（今石岛）和牟平县南海边的乳山浦（今乳山县乳山口）是唐朝东朔方的两处海口（两地今属威海市），亦然新罗东谈主进入唐境的两处主要港口。朝鲜半岛三韩故我的新罗东谈主从半岛南部西海岸熊津江（今锦江）口扬帆出海，顺风西驶，直抵赤山浦或乳山口泊岸，再海路或陆路转到唐境其他地方，其中有相当数目的侨民就停留在赤山浦或乳山浦。因此，这两地便渐渐形成了新罗东谈主的聚居区，他们在这里建造新罗梵宇，自是情理之中的事了。而唐时的安康不管从哪个方面讲，都是不具备此眩惑新罗东谈主的条件的。此类附会、臆造，说风即雨的文化现象，古已有之。以下“万春寺”一节还有续述。再说“郡东谈主谢御史毁寺葬祖，及寺毁而谢氏亦绝嗣”之述，亦存有疑窦。御史，官名。历代均有，职司不同，至明清仅监察御史，分谈哄骗纠察，掌分察百官、巡抚州县狱讼、祭祀及监诸军出使等。封建世代的仕宦受封建礼教的影响最深，“忠孝节烈”、“清规戒律”之类应为其时东谈主，尤其是各级仕宦的作念东谈主准则；封建科举提倡读圣贤之书，“先宇宙之忧而忧，后宇宙之乐而乐”谢某东谈主不会不读或曰不解其理。身为御史，分谈纠察，焉能功令犯法？或许等不到让其断子绝孙，就会犯下杀头之罪而丢掉性命的。倘若果真毁寺葬祖，只能说明该地“山高皇帝远”的那种阻滞与落伍，“郡东谈主”的无知与恶棍。一个“信巫鬼、重淫祀”“巫风滋盛”之地，竟干起了“毁寺葬祖”的勾当，此地岂不是太强横了。是以说附会、臆造古已有之。

巴山盐谈（二）◎ 王晓群无盐的结局2008年夏，咱们从川陕鄂交壤处的鸡心岭脚下沿着大宁河一齐南下，过荆竹峡、汉风古台、剪刀峰，约莫下昼四点多钟咱们就到了大宁河与后溪河交织处的巫溪县大宁厂古镇。拐进后溪河，地更峡，水更急，山体也更苍凉，苍凉得连树木都很难容入。一谈灰白石坎从陡峻的山根长长地弯进后溪河谈深处，堤明水清。缓缓的后溪河带着几分典雅、几分秀丽，从旷古的衰老中流出。河堤两岸上洒落着零零碎散房屋，屋子不大，多是平房，也有吊脚楼。最高的也只是两层木阁楼。石墙高垛，正面镶木板，房顶的瓦都是一色的黑。重重叠叠，崎岖不同，沿河连成一线，似钢笔写意———线条流畅，是曲分明。这就是大宁厂古镇的七里半边街。莫得丽江的拥堵，也不同周庄的庄重，简洁的放浪中带着几分心秘。大宁厂！靠一泉盐卤水的恩赐，曾引众东谈主夺目。《华阳志》中纪录：从公元前315年建盐场后，盐业兴盛，各朝都在这里设盐官。因盐设立监、州、县。它不仅是中国最早的盐厂之一，亦然宇宙十大盐都之一。大宁盐场所产之盐，行销川、陕、湘、鄂、黔、甘及华夏诸地，成为这些地区最重要的盐业供应地。先民们在这里建盐厂，修栈谈、筑船埠，因盐而聚。修会馆，办学堂。西汉年间通过栈谈把卤盐运输到百里外的大昌制盐，创造了东方神话。宋时大宁盐监孔嗣宗为扩大制盐分娩鸿沟，选定“创篾过虹横跨溪面”的方法，用蔑篓将节节穿孔且流动盐卤的竹筒结合起来，跨过百米后溪河到南岸，从此一河两岸同期熬盐。鸿沟大了、产量高了，一时间制盐的炉灶多达六千八百多口，日产盐在万担以上。七里长街流动东谈主口达到万东谈主，商贾云集，连三接二、舟轲弥津。明洪武年间“各省流民一二万在此砍柴以供大宁盐井之用”。“大宁极盛，全场千灶，均燃以柴”。古镇方圆数十里树木枯竭，山上的泥土又用于盐灶。过度的砍伐与破坏使水土流失，山岳秃废，自然环境严重恶化，卤水逐渐减少。明清年间随着长江、汉水航运的发展，买通了海盐向内陆销售的交通，加上青海盐的通谈建立、四川自贡井盐的开发，大宁厂食盐供应的范围受到一定影响；清康熙四年至乾隆三十七年间大宁盐的供应范围萎缩到就近的大巴山区域，到了民国时期，大宁厂仍保留着三百六十余户食盐分娩企业。抗日战争时期，日军侵华，大宁厂解任加大盐业分娩力度，支援抗日前线。1941年4月8日，日军飞机七架投弹三四十枚轰炸大宁厂盐场，企图割断食盐供应。进入上世纪八十年代，受分娩成本和卤水含量的截止食盐分娩企业被迫停产，大宁盐彻底退出市场，退出死灰复燎的商品经济历史舞台。窘态的古镇仿佛在彻夜之间衰老了。古镇西面宝源山下，一股桶粗清泉从荒芜的岩穴狂泄冲下，落差足有五六米，瀑布卷起一堆堆皑皑的水花，跌打在一个石雕的龙头上，溅起一层厚厚的白色水沫，那水沫流动中缓慢、柔顺，有链稠的嗅觉，不像净水流动那么柔软。站在瀑布底下，雾风扑面，咸咸的、凉凉的，那种滋味就像世纪老东谈主混浊又难懂的眼力，无奈地望着过往烟云。这就是大巴山千古神秘之源———卤水盐泉。相传旷古时期有一位猎东谈主在山中打猎的时候，追赶一只白鹿子来到这里。远程奔袭他感到口渴，正好看到了一股清泉从山中流出，捧起来一喝，不测发现了这是眼盐泉，这即是有名的白鹿盐泉外传。无从验证外传的真实，更无法去追思盐泉流淌年代。考古发现，204万年以前大巴平地区就有东谈主类行为，而盐泉远远先于东谈主类。在长达数百万年的时间里，盐泉就在这里无声无息地流淌。每时每刻、春夏秋冬。伴着岁月的硝烟，伴着向阳与落日。卤水从瀑布跌到底下池塘里，池塘不大，仅有二十多个平方，被称为“龙池”，用以蓄集和分派卤水。池边有一块长长的拦板，拦板上钻有许多拇指大小的园孔，间距十几公分。当地东谈主讲：古代父母官为了料理永远卤水争斗，各盐灶按眼取卤，以保证自制。这种由官方主理卤水分派的方式一直延续到清代，清雍正年间又将木板改为铁板。卤水出处是一个很大的厂房，原是县国有盐厂的，占地十几亩。厂房已经彻底倒塌，残留的木柱、木梁七零八歪，摇摇欲坠，似乎在历史风浪幻化中低沉哀号。半边街，一边是后溪河的潺潺流水，一边是依山而居的居民，中间两米来宽的街鬈曲在河堤上。随山而转，随水而曲，或高、或低，或顺利、或陡峻。地势宽处屋子宽大，靠山根的地方可设后院。而窄的地方屋子狭小，前拥后挤，后墙牢牢挤着山体，有的干脆以山体为墙，再往山里造穴当房用。长街中段一处最窄的峭壁边无法修堤建街谈，就笔直凿段岩穴当街。河堤，全是大块条石砌筑的，一层层、一行行，整王人的如同从水里建起的长城。既能栏水，亦然房屋和街谈的基础。每隔一段距离就有石阶通往河滨，既是船埠，又是吊水洗衣处。踩在半边街的条石上，如同走进历史，凝听旷古好意思丽，听脚步的覆信，感悟曾经的镇静与色泽。满街屋子都十分腐烂，残垣断壁随处可见。有确当地东谈主在废弃倒塌的屋场栽培蔬菜和瓜果，有的利用旧墙壁围养鸡鸭，还有的长满杂草无东谈主问津。剩下一部分莫得倒塌的都是锈迹斑斑大铁锁把门，墙壁东倒西歪。透过腐朽的门窗障碍，能看见东谈主去屋空的湿气大地上落满椽檐房瓦，屋内发黑的木桌木椅和旧产品迷漫着贪污气息。一丝房屋还有东谈主住。他们屋内陈设简洁，险些看不见什么现代家电。坎坷招架三合土大地还用瓦片支垫木凳矮桌。南岸半山坡上有个已经倒塌的吴王庙，是哪个吴王？镇上已无东谈主知谈，“归正是让东谈主们敬畏的至人”。中国历史上的至人太多，这位莫得进入封神榜的吴王随机是古代庸国、巴国中的一位神秘的开明君主或顶天马上的骁雄吧。吴王庙的建筑立场十分奇特，不同于国内普遍的庙宇建筑的亭台楼阁和长廊大殿。哥特式，古罗马立柱，多层半圆拱门，典型的西方放浪主义造型，十三世纪基督教建筑艺术立场。倒塌的古迹只剩下一些爬满青藤的立柱和墙垛，但仍不失恢宏的庄严与神圣气势，似乎还有点圆明园的滋味，自然，鸿沟远不足圆明园。这种建筑立场在大巴山里确是少有见到，在宇宙的庙宇中亦然未几见。异地风情神奇般的来临在大巴山深处，不可不让咱们齰舌。齰舌之余又不得不提议疑问，这位国姓吴王为何要住进西洋宫殿？咱们住在盐泉的河对岸一家叫盐泉山庄的东谈主皮客栈。设施差、服务质地也跟不上，但这是古镇上唯独住处，里面可以洗个卤水盐浴。盐池不大，十几米宽，二十多米长，半池子卤盐水王人胸。其实，也并不是什么浴池，夙昔盐厂的卤池塘。因盐厂停办，池子永远闲置，当地东谈主并莫得进行改良，只是转机了用途。古镇上这种盐池还有好多。盐水是从河对面那股自然卤水泉眼笔直用管谈接过来的，不温不火，水质荒谬清楚。游动至极省力，随机是盐水浓度大所产生的浮力原因吧！泡盐水的还有一些男女，听他们言语不像是当地东谈主，探访才知谈是巫溪县城里的，是冲着保健和护肤好意思容来的。逍遥泡一泡，顺遂搓一搓，周身粘乎乎的汗迹被卤水迅速溶解，连脚劲上的污垢也莫得了，用不着什么沉溺用品皮肤就十分光润柔软。闭上眼睛静静地漂荡，消除周身的酸痛与窘态，享受一身缓慢的同期也感受古镇卓尔不群的滋味。晚上，镇子里的东谈主就像镇子里的灯火一样寥寥无几的，冷清心事，唯有些老东谈主坐在门前歇凉。老东谈主们见到咱们目生东谈主在古镇上转悠，都十分热沈地向咱们打呼唤，问咱们打那里来，来干些啥，需不需要他们的匡助，咱们就像是他们远谈来的亲戚和久别的熟东谈主。走到街上二十一号门牌口时，被坐在门口的一位老者叫住，问咱们是不是探访古镇旧事，他愿意给咱们讲述古镇的夙昔，并告诉咱们中央电视台和日本客东谈主来古镇都曾找过他摆龙门阵。搬来木椅，递上茶，烽火烟。他叫陈绪昌，已经八十一岁，原籍湖北房州，祖上贩盐发迹后假寓在大宁厂。解放前他有四个盐灶，逐日平均出盐五十多担，随机五千余斤，是当地的中等鸿沟盐灶户。镇上有三百六十多家开设盐灶制盐，与他鸿沟相当的就有一百六十多家。他说上世纪三四十年代的时候后溪河两岸景色宜人，燕舞莺歌，一片繁荣。东谈主口来自宇宙二十多个省市，逐日流动东谈主口成千上万。从陕西、湖北来的贩盐东谈主带来多量的中药材、桐油、生漆、丝绸等山货特产，且归时换回多量的食盐。大宁厂是大巴山中最大的、最高贵的商品集散地。抗日战争时期三峡和老河口战事告急，他们主动捐钱纳盐，为抗战作念我方的贡献。解放后搞公私合营，他被划为民族本钱家，属于统战的对象，我方的盐厂盐灶交国营工场，房产也被收走。文革期间又被列入专政对象，受尽折磨，子女被迫与他划清界限后远走他乡。如今，盐厂彻底垮下，古镇由消沉变为心事。我方年龄大了，哪也去不了，啥也干不了，眼睁睁地看着年轻东谈主一家家搬走，去了外面的大世界。而他们孤苦两东谈主只能留在这里，成为古镇忠实的期许者。老东谈主的辞吐中对夙昔的日子充满好意思好回忆，也对现实社会发展表现出余勇可贾。离开老东谈主已是晚上九点多钟，才嗅觉肚子的意见愈加强烈，实在太饿了！晚饭还莫得着落。走了泰半个七里半边街，却莫得见到卖饭卖菜的地方，连袋简便面也买不上。手电照了每个门头，也没看到有商店标志，叩门也不敢冒然。远方有一座大屋子亮着灯，大门打开着，谢天谢地！到了跟前我才发现我方的判断又错了。房东是个中年须眉，他对咱们讲：这夙昔是卖货的供销社，镇上最大的商店。镇上的东谈主搬走完了，剩下的唯有二百多老东谈主和小孩，已莫得生意可作念。他埋着头用垂纶线挂起一串蚯蚓，我问他你这是干啥？他回答说是垂纶。我亦然垂纶高手，各式垂纶方法都知谈不仅一二，却莫得见过不消鱼钩用一长串蚯蚓垂纶的方法，比姜子牙垂纶遴聘直钩法还高明。稀奇！若不是急着找吃的我还真想作念一番“调查研究”。就这样在肚子咕咕作怪下，咱们顺着废弃的街谈往下找，终于在河滨找到一家叫象鼻石的夜市摊，摊主小贺正在收摊打点准备休息。咱们向他说明来意，见咱们吃饭心切，便喜悦再摆锅灶。夜市摊紧接河水，一张小桌子摆放在河滩的石子间，配上两把小木椅，一河两岸吞吐灯火尽收眼帘。莫得任何掩藏，莫得奢侈消耗，却有一种溢不住的得意。小贺对咱们讲老家是古镇的，现在都市做生意，夏天城里太热，回来歇凉趁机摆上两个月的夜市，主要接待一些来古镇的探访者，趁机会会夙昔的一又友，料理我方吃饭。听起来蛮合算的。一番准备后，小贺给咱们揣上来几个川味十足的菜来，再要两瓶啤酒。总算是有吃的了，咱们坐在河滨细嚼慢饮，在不雅赏古镇的朦朦夜色中逐渐地消磨时间。小贺站在河水里，一手拿着一米长的细竹杆，把杆头拴着的一串蚯蚓放入水中，一手提着竹篮站在水中钓起鱼来。当鱼咬蚯蚓时他猛地一提，另一手的竹篮速即接上，不一会就钓了好几条。高贵逝去，河水潺潺。河滨莫得蚊虫，莫得喧噪，咱们在舒心中试吃古镇的风姿。（作者单元：建行安康分行）  

岚皋逸事（四）———兴安地区白莲教及湖北四川义军行为述略（3）

◎ 郑功荣  搜集整理四、湖北义军行为于兴安地区兴安地处“秦头楚尾”，汉水中通，是清乾嘉年间，湖北白莲教义军与清军往来对垒的关节地带。尤其是襄阳黄号义军领袖王聪儿在此留住了中国农民战争史上巾帼骁雄的行踪。襄阳义军分蓝、黄、白三号，且以王聪儿、姚之富领导的黄号为主。王聪儿湖北襄阳东谈主，宋之清大弟子、襄阳总教师王人林妻，她“收萃女流，称二师父”。肖贵举义事泄后，王人林被杀，王聪儿矢志反清，因此，东谈主称王人王氏、王人二寡妇。嘉庆元年（1796）三月旬日，王聪儿被王人林高徒姚之富、王人林兄、王人国谟、王聪儿侄王延诏以及张汉潮、高均德、攀东谈主杰等拥立为总教师，率众反清，是中国农民举义中的一位巾幗骁雄。她领导的黄号义军选定“稀罕致胜”等战术，取得了《襄樊之战》、《钟祥之战》等大胜。当她闻讯四川达州徐添德、东乡王三槐举义的讯息后，立即派东谈主赴川联络。达州义军也派东谈主前去湖北探听为躲闪清军主力，与四川义军共同对清作战，王聪儿、姚之富实行战略转移，决定入川会师。嘉庆元年（1796）九月，义军遴聘忽分忽合，忽南忽北的战术，分兵三路入陕，于第二年二月，王聪儿在汉阴与高均德部会合。四月二日，义军由镇安与王延诏、李全部会合。五月二日，义军由镇安进抵洵阳两河。初四，又进至安康县松树，靠近兴安府城。义军“或分或合，往来无定”，搞得清军昏头昏脑。嘉庆皇帝十分震怒，骂统兵主将惠龄：“仍未擒贼首，尔等所办何事？甚不知羞也！”即令各路清军在汉水北岸剿灭义军。义军摆出向北抨击架式，先是李全一部详攻玉成、蓝田，吸住清军主力。然后王聪儿率大部轻装疾进，过汉阴、石泉，到达汉水北岸的紫阳。因汉水陡涨五天，不可飞渡。初六转谈恒口、青泥湾、蒿坪河一带屯扎。十二日，汉水稍退，王聪儿率部于此阳上游的白马石浅滩骑马淌渡，抢船过江（《此阳县志》记为五月十六日，由白马石夺船渡江）。义军全部过汉江五天后，“父母官杳无信息”。惠龄等于十九日到白马石时，已相距八日之久。因此，嘉庆皇帝以惠龄追“贼”不力，防汉不严，芏云官衔、世职、双目眩翎，令陕甘总督宜绵为总统兼陕西军务。义军渡过汉水使清军企图在汉水以北消灭义军的狡计彻底失败。王聪儿渡江后分兵三路向四川挺进。其中一齐张汉潮拥众数万，于五月二旬日过紫阳二州垭，消灭防堵清军后而至太平县大竹河。六月十三日，三路义军在四川的东乡（今宜汉县）中河与达州义军徐添德，东乡义军王三槐会师。东乡会师，各路义军十余万东谈主，众推王聪儿为总领袖。楚川义军的会师，成为清王朝的知音之患，急调集各路东谈主马进行弹压。加之四川部分义军领袖狭隘的地方主义和盲目的排外性，未能收拢会师的良机向清军发起全面抨击。王聪儿为减轻四川义军的压力，分散清军的主力，除留李全部在川协同作战外，率部折回湖北，欲返襄阳。因清军严守汉水，渡江不遂，于嘉庆二年（1797）九月，由竹山、竹溪再度入陕，与离川的李全部会师于兴安汉水南岸。义军入平利膈，分兵三路，寻机过汉水，欲回襄阳，但渡汉屡遭挫折。其中王聪儿、姚之富、李全、王廷诏两路于十月信砖坪，克城后经佐龙沟入紫阳洞。十至十一月，由于清军惠龄、庆成、恒瑞、秦承恩等部截击，阻止北渡汉水，义军多行为于汉水南岸的平利、安康、紫阳、石泉、汉阴、砖坪一带与清军周旋，寻机渡过汉水。为诱骗和调动汉水两岸的清军，因清军防守甚严，屡次渡江均未得逞。十一月底，王聪儿、姚之富由紫阳的汝河、六谈河进入四川的通江，诱敌入川；高均德一部伺机从南郑渡过汉水。清军亮堂大惊，率方力八千尾追高均德部。王聪儿速回军兴安，乘敌不备渡过汉水。高均德罢休清军，于喜庆三年（1798）二月与王聪儿在汉阴厅的不雅音河会合。嘉庆皇帝闻义军渡过汉水后盛怒，将亮堂辞退，后因军中无东谈主，令其“戴罪图功”。义军渡过汉水后进入汉中，直指西安。陕西巡抚秦承恩一筹莫展，“闭门哭，眼睛肿”。后由于李全作战失利，襄阳义军渐渐离开陕西，移军湖北。三月初六，王聪儿、姚之富在郧西茅山阎王扁（别号卸花坡）与清军作战时，因众寡难敌，矢尽粮绝，而跳岩壮烈阵一火。“黄鹄特翻贞女调，白莲都为好意思东谈主开。请缨即是秦良玉，可惜征苗失此材。”这是清代诗东谈主张问陶经蜀谈，上秦关，过楚寨，登临当年白莲教举义古战场，凭吊怀古题壁十八首中的诗句。诗东谈主对这次举义中的巾幗骁雄，勇猛善战的王聪儿杰出的军事才能，啧啧赞叹。的确举义时年仅二十岁的王聪儿，领导一支举义军纵横奔驰四省，勇猛斗争两年之久，给清王以沉重打击，这在中国古代农民战争史上是忽视的。王聪儿阵一火后，襄阳义军仍在兴安地区往来游击清军。嘉庆四年（1799）二月，樊东谈主杰部由西乡至紫阳；清军宣绵部在汉王城、宦姑滩瓦房店等地堵杀。又恐入安康、平利，兴安知府周光裕带团勇防堵隘口。四月，高均德部由汉中入紫阳，进至平利，在竹溪畛域的新山击毙清军参将董宁川。九月，张添伦部被清军倭计布追杀入镇坪石岩河，后在洵阳战入被俘杀害。是月，清军在平利截击高奏凯、马朝礼部。是月下旬，张汉潮在汉阴厅与清军亮堂作战中战死。十月，清军在紫阳切断义军樊东谈主杰、龙绍周及高成杰、马明礼等部。是月，曾芝秀部义军从西乡渡汉水入兴安地区。五年（1800）九月，高成杰、马朝礼部被清军恒瑞部追击，由西乡进入紫阳，十一月至砖坪，又被清军蹑踪追杀，遂返紫阳。适逢清将杨遇春在高滩防堵，义军伤一火近千东谈主，高成杰为勇王登富所俘，杀害。十二月，马朝礼部至砖坪滔河与龙绍周、苟好意思丽、唐大信搭伙，击清将额勒登保部于砖坪。六年（1801）二月，王廷绍部失利后入紫阳，杨遇春尾追其后，两军战于鞍子沟，王廷绍糟跶。三月，冉学胜部自郧阳入兴安，渡汉水到紫阳，伏于天池山，杀清兵八百，后清救兵继至，义军大北，领袖陈学文战死。自清嘉庆六年后，襄阳义军基本离开兴安地区，返湖北不绝与清军作战。五、四川义军行为于兴安地区四川与兴安地区毗领，历史上两地东谈主民有着血统关系，肖贵举义事泄后，其弟子孙赐俸、韩龙、冉文酬、孙赐富等迂回入川，结灯拜火，宣传、发动白莲教举义，并领导了太平、达州、通江等地的举义，被尊为竭诚父冉文酬成为江江蓝号义军主要领袖，孙赐俸成为太平贵号义军领袖。王聪儿殉难后，兴安地区白莲教行为以四川孙赐俸、龙绍周等领导的太平黄号，徐添德领导的达州青号，冉文酬、冉天元等领导的通江蓝号，罗其清、苟好意思丽等领导的巴州白号为主，从嘉年（1798）至九年（1804），历时七年之久。其间，亦有襄阳义军往来，协同四川义军与清军作战。1、太平黄号义军嘉庆三年（1789）八月，龙绍周、李澍、阮正隆各率千余义军，入安康、平利、紫阳。四年（1799）三月，龙绍周、唐大信部至紫阳洞河，伏击清军穆维部后，又在八谈河与清军遭受，擒千总索清镒，用热水烫死，并在墙上书写：“战功索清镒，顶子一尺七，干戈不怕死，热水淋其皮”，以示清军。十一月，龙绍周、唐大信、熊客头三部入兴安，在紫阳高滩河一带与清军交战，义军滚山落马者六百余东谈主，南路元戎黄尔雄、北路元戎熊世洪等七东谈主被清军枭示，余者由六谈河返四川。五年（1800）二月，龙绍周、唐大信、张子聪、王金柱各部，由四川入砖坪。清将台布等率四千东谈主截杀，战于砖坪六口，义军战死五百九十九东谈主，王金柱被乡勇刘国政所杀，刘获赏银一百两。六年（1801）二月，清将德楞泰南渡汉水，追杀龙绍周等部于紫阳，又至安康的王彪店、铜车坝。当清兵追至砖坪时，义军已入川。九月，龙绍周率七八百东谈主入平利，德楞泰尾随而至。二十六日，清军五路截杀义军于汝溪、岳家坪等地，龙绍周战死。2、巴州、通江义军嘉庆四年（1799）二月初四，巴州白号义军罗期清、苟好意思丽，通江蓝号义军冉文酬，由川入陕，至紫阳天车坪，从小路抄其后路大北乡勇。五年（1800）二月，“陕西贼匪，汉江以南有苟好意思丽、鲜大川、龙绍周、唐大信各股，汉江以北有杨开甲、辛聪、魏胜等股；南山以内有五家营一股，时辰时合”，抨击清军。汉水以南义军经清军庆溥、温承惠等夹攻，回四川境；清军额尔享额部探踪堵剿于平利、紫阳、安康等县。3、达州青号义军嘉庆五年（1800）九月，达州青号义军徐添德部由川入紫阳，在权河口抢渡时，为柯藩部所击，死伤甚多。入楚途中为亮堂部所击，折回洵阳、白河、平利。十一月，徐添德部与襄阳白号高成杰、马朝礼部被额勒登保部追击，进入白河、洵阳、平利、安康县。清军游击槐哈、守备王英等驻砖坪蔺河口，杨遇春一部驻平利四郎庙，围堵义军。此时，义军一齐由杜家坝、佐龙沟向铁炉坝而去；另一齐由岚河口、晓谈河、通衢河向紫阳而去。六年（1801）五月，徐添德部欲从紫阳回川，被德楞泰追杀，在职河新滩渡河，找得划子一只，摆到滩口翻船，被水淹死。六、白莲教举义失败原因嘉庆七年（1802）至九年（1804），为义军行为后期。自六年（1801）后，经清军反复剿杀，义军主要领袖已相继糟跶，主力已不复存在，无力向清军发起大的军事行动。但其余部仍遴聘“忽东忽西，忽聚忽散”的战术，在川陕老林与清军周旋。七年（1802），清军分兵多路，在川陕畛域搜剿义军。正月，额勤登保率军追杀于紫阳，在喷火山交战后入砖坪、平利等地。是月，赛冲柯、柯藩等部，搜剿川陕畛域老鸦岩义军。苟好意思丽余部在川东北被切断进入紫阳。年底，杨遇春、杨芳部分兵栉比，排搜巴山老林义军余部。八年（1803）初，宋应伏、熊老八、冯天保余部在紫阳森林中伏击清军，杀清将穆克登布。春节，姚香佐、陈文海、宋应伏部被额勒登保部捕杀。是年，苟好意思丽部苟文润与清年战于汉水两岸，又战红山寺、平溪河，苟文润被杀害。是年冬，清军在太平县大举庆祝弹压白莲教的所谓奏凯。九年（1804）秋，义军最后一批壮士在紫阳二州垭、火烧湾壮烈殉难。八月，杨遇春等向清廷呈报巴山老林白莲教义军全部剿灭。至此，兴安地区白莲教行为基本罢了。白莲教是披着宗教外套的农民举义。举义军“俱用白衣白帽为号，即系逆匪，去其衣帽，蓝本系本处居民，语言衣饰，即与寻常遗民毫无区别。”义军“所至之处，有屋舍以栖止，有衣食、炸药以赞助，有骡马刍草以夺骑更换”，有东谈主“为之响导负运”。是以“有兵以来，所杀虑千万，而贼不加少。”义军运用“稀罕致胜”、“时辰时合”、“诱敌深入”等战术，在运动中歼灭清军，给敌东谈主以重创。但是，历时九年之久的白莲教终于失败了，就其兴安地区白莲教失败而言，笔者认为其主要原因有：1、缺乏念念想、组织、军事方面的准备。兴安地区白莲教举义，是清初中期陕西、湖北、四川等西南、西北九省大举义的前期，在念念想、组织、军事方面都处于萌生阶段。特别是肖贵发动的举义，还处于宇宙大举义的酝酿时期，神秘宣传组织并未郑重发动举义，更莫得形成义军，无力招架清政府的弹压。兴安其他各处举义，是在肖贵举义事泄后，清政府及其官员大索白莲教徒，搞得啧有烦言的形势下逼迫而举义的。安岭是在“闻得各处行了文书，要将教中东谈主全行剿灭”的形势下而举义的。将军山是在“四川动了刀兵”而举义的。这些举义虽然是在肖贵弟子或再传弟子迂回传播下发动的，但缺乏念念想、组织、军事等方面的充分准备，各利己战，莫得形成统一的组织领导、军事部署、作战敕令。一些举义群众是“裹胁居民入伙”的。冯得仕举义时唯有一千多东谈主，“一齐裹胁”到将军山时已有“三千余东谈主之数”。严格地说，举义群众只是念佛、“打丹”白莲教信徒，而不是一支科班出身的农民武装。2、清王朝的血腥弹压是白莲教举义失败的重要原因。肖贵神秘蓄意的白莲教举义，还处在宣传发动时期，就被清王朝派兵弹压，消除于摇篮之中。肖贵举义事泄后，乾隆皇帝仓卒由六百里加紧传谕，各省督抚“一体缉捕，务将案内各犯全数捕获，毋使别称漏网。”致使陕西、湖北等省白莲教遭受要紧损失。特别是宋之清、王人林等教主被杀后，通盘白莲教举义失去了领导中枢。又由于举义过早事泄，清王朝提高了警惕，施命发号，增设关卡，加强防卫。除加强各地民团外，先后调陕甘总督宜绵、陕西巡抚秦承恩、固原提督柯藩率兵弹压。此外，除洵阳庞洪胜举义较迟外，举义早的将军山白莲教唯有一百一十五天，大米溪唯有十天，安岭有九天，就被清军弹压了，这是宇宙九省大举义中存在时间最短的几起。因此，既无经验，又无外助，就被强大的清军短命了。3、乡勇是清军弹压白莲教举义的过劲帮凶。在弹压白莲教举义中，清王朝除派重兵弹压外，还阐明地方田主武装的作用。乡勇便成为过劲的帮凶。据《因寄轩文初集·张大鹏传》载：张大鹏是田主武装弹压白莲举义的典型一例。张大鹏紫阳洞河东谈主，他三个犬子八个孙子俱系弹压白莲教的凶犯。嘉庆元年（1796），洞河、汝河白莲教初起事时，清军尚未至，张大鹏独与子孙削发财，募乡勇八百余东谈主，与白莲教为敌。未几，义军在龙形、响水二沟行为时，张大鹏宗子张楚常率众击之，攻打义军盗窟。其三子张绍堂率众在小沟杀义军领袖王正穆等六十余名。次子张杀贤与义军战于桃园，复杀巫云富等三十一东谈主。清军统帅宜绵率军初到洞河、汝河时，避其锋，不敢贸然与义军交战。张大鹏见官军退却不前，特别敌视，便派张希贤首出与义军作战而丧命。张绍堂率乡勇据险隘口，又冲进义军菪垒撕杀，也命丧黄泉。张大鹏为子报仇心切，遂率其孙张应达、张应禄、张应恺、张应爵杀入义军营，除应爵带伤而回外，余均战死。张大鹏又派张应邦、张应选到宜绵军营，请官军进剿，破义军于米溪。十二月，张应选自募健勇六百余东谈主，助官军攻打五朵云。张大鹏有子孙十二东谈主，在与义军作战中死八东谈主、伤二东谈主。因张大鹏在弹压白教举义中有功于朝廷，受到清政府的嘉奖，入照忠祠。4、清王实行德威并用策略，土崩瓦解白莲教。清王在军事进剿的同期，遴聘“绥靖”之策，土崩瓦解义军，致使领袖中的一些不坚定分子下山投顺清军。嘉庆元年（1796）五月初，陕西巡抚秦承恩就兴军等地实行“绥靖”之策，给嘉庆皇帝的奏折中谈：“无知乡愚一时被贼诱骗及迫胁入党者，若能趁早省悟自行投出，即系平日误习邪教之东谈主，照旧投出，皆可免其治罪；倘有能擒贼匪自斩获擒献者，不但不治以从贼之罪，并当优加赏赐”。是年，陕甘总督、陕西巡抚颁发《宣布教自新告示》，教民“宁为太平犬，莫作乱离东谈主。”“倘仍执迷不反”，“定将布道的东谈主万剐千刀，随他习教的东谈主一概釜底抽薪此后止”。他们将此告示家家分给一张，门首张桂，令其念熟，“不改的……，断不谅解”。在清廷的德威并用下，白莲教领袖中的一些动摇分子率徒“下山投顺”。据冯得仕供认“心上忌惮，就在寨边摇手说，缓些放炮，我要下山投顺”。当清军靠近大米溪义军大营时，而身为义军领袖的翁禄玉“自知罪大不敢下山，躲在石坎子里，被官兵搜山拿住”；而另一义军领袖林廷壁也“把寨子点起火来，眷属老幼都被烧死了”。前方干戈，后院起火，是白莲教失败的一大原因。兴安地区白莲教举义虽然被镇下去了，但他同宇宙各地白莲教一起，沉重地打击了清军，使清王朝“从康乾盛世”跌落下来，从此一蹶不兴。清廷弹压白莲教后，为对大巴平地区实行有用地统辖，在开辟的地方设立了新的建置砖坪、孝义、留坝、佛坪、城口等厅，即是弹压白莲教举义的产物。

（作者：岚皋县档案史志局退休干部）

“双创”让安康更柔顺◎ 吴单　王拥双创的战鼓阵阵有声、铿铿有劲，经过一年多的不懈努力，我市双创管事取得了不少跨越，城市料理渐渐范例，城市环境光显改善。“咱安康城天天都在变化。市容环境越来越靓了，市民卫生领会越来越强了，卫生情状越来越好了，城区也越来越‘光彩’了。”退休干部陈续华激动而得意地说。采访中，市民大多暗示，如今，城区面貌顿悟前非、形象涣然一新。这些成就的取得是全市崎岖步调一致、为双创的主见共同努力的结果。聚焦：画图城市新画卷节日时，15万盆鲜花蜂拥安康。近期，9县区300棵名贵树木移栽安康通衢……走进中心城区主要街谈、小区，处处绿化带杂沓有致，谈路洁净如新。大范围的绿化、好意思化给市民的生活增添了绿意和芬芳。旧年以来，我市严格对城市建设实施“绿线”限定，以建设山水园林城市为主见，通过“策划布绿、拆房建绿、拆墙透绿、见缝插绿”的建设方针率性实施城区绿化建设。一年多来共投资2052万元，实施了解放路、育才西路、进站路、西堤外环路、巴山西路等谈路绿化改良，新建了东堤外环路人人绿地，对安康通衢、金桥路、高井路、花坛路等新建谈路实施了配套绿化建设，共改良绿大地积66573平方米，新增绿大地积19万平方米，使得建成区绿化覆盖率达到36％，绿地率31％，东谈主均绿大地积9．44平方米，较双创前净增1．7平方米。特别是一些街头小绿地的建设，提高了城市绿化的档次和品味。不仅如斯，小区绿化也不甘寥寂，随着小区对绿化的领会进一步普及和小区居民对绿化的要求越来越高，城区，绿化率达到35％以上的就有长兴小区、竹园小区、金州康城、金州城5个小区。“生活居住的环境问题是老遗民最怜惜的问题，双创好意思化了城市面貌，街谈整洁而干净，比以前宽了。现在城区内好几条胡同的路都比以前好走多了———雨天暗沟排水快，深巷也有路灯照。胡同里的生活垃圾实时计帐，吵闹少了，烦恼也少了。”在广场散步的蒋老迈爷欣忭地说。旧年，安康中心城区启动实施了东西大街改良工程，共拆迁290户，拆迁面积26463平方米，策划本年“5·1”前竣工，而且在背街冷巷改良的基础上，对中心城市背街冷巷进行普查，分类列队，制订年度改善策划，加速实施步履。完成了莲花东、西巷、竹园巷、宴台巷等6条背街冷巷的遐想和预算管事。投资350万元的泸康东路谈路改良工程正在实施之中。点击：以东谈主为本塑造城市灵魂前合后仰的小摊点、东横西倒的摩托车、破坏的墙体广告、腐烂的遮阳篷、半暗半明的霓虹灯、凌乱的街头涂鸦……经过专项整治，原先这些丑化城市的元素，基本上已回天之力。城市沿街作为双创难点之一，城区部分街谈两旁和沿街立面有了不同程度的改善。旧年以来，在大桥路、瀛湖路、巴山路等路段制作安装自行车、摩托车停放架130处，设立背街冷巷早夜市摊点3处，培育文昌路早夜市1处。为范例我市广告行业的策划料理，对城区广告设立进行了计帐整顿，并在城区设立了23处便民免费广告张贴栏，范例了小广告的发布。共品评训诲违规户2万余东谈主次，处罚占谈、出店和流动叫卖户2000余户次。暂扣违规物品500余件。肃清行恶小广告2万余条，处罚乱停乱放车辆1300余辆，拆除乱搭乱建的棚罩425处，拆除明锅亮灶57处。在开展双创行为中，我市愈加注重对人人场所规律的料理，计帐广场及左近人人场所的游商游贩，制止乱贴小广告行径，肃清城市“牛皮癣”。旧年以来，汉滨区综合功令大队共清洗覆盖人人场所小广告1万多条。他们还发了1万份《安康城区根治陋习百日行动法律法则明白纸》披发给市民，而且在日间鹅广场设立宣传站，对过往市民进行宣传和训诲。笔者在城建局市政料理处工程技术办公室唾手翻开了一本厚达5厘米的“大册子”，里面详实地记录了市政管当事人谈主员每天修补东谈主行谈的管事地点和管事量，“8月7日，安运司大楼下7平方米；批发市场门口12平方米；惠和商贸门前……”仅一天就有近30个维修地点！这本册子是《2009年城区东谈主行谈修补工程统计册》。工程技术办管当事人谈主员告诉记者，这本厚厚册子才能记录2个月的数据。2009年，城区谈路维护参加相当大，完成车行谈、东谈主行谈维护3万余平方米，频年策划维修面积增多了近2.5倍。比上一年增多了近2倍。为了提高市政维护及料理水平。我市制定了《安康中心城市市政设施维护料理办法》、《市政应急预案》等轨制，加强市政设施的料理和维护以及面对突发事件的应急措施。共投资700余万元，修补城区破坏、坑洼路面近2万平米，维修东谈主行谈板1.6万平米，对雨污井、排水管网进行清淤。随谈路新建和改良工程项目，安康城区新建了强电管沟两千余米。瀛湖路、育才路共完成强弱电下线1800米。与此同期，完成投资34万元对城区谈路设立了190余块中英文对照的谈路指令牌，普及了城市的好意思丽程度。现在的城区，一齐一灯一景，一处处景不雅灯妍丽注意，一处处灯光群流光溢彩，安康的夜景越来越好意思。傍晚时辰，在夜幕中咱们发现，不少搭客提起手中的相机在安澜楼下合影。笔者从建设局市政料理处了解到，为确保路灯照明设施完好，我市对全城的路灯及灯杆进行了清洗保洁维修。本年共安装各类路灯、景不雅灯2903盏，LED灯带2350米，更换灯泡3750盏，使亮灯率达98%以上。解码：市人心里有杆称近日，从外地回老家省亲的张先生专门逛了一趟市区的主街谈，看到常常走动的保洁员和整洁有序的街谈啧啧赞叹，“真没预料安康变得这样漂亮整洁，她已超过了见过的好多城市。”张先生的溢好意思之词，从一个侧面谈出城市保洁长效料理给东谈主们带来的惊喜。干净的街谈离不开不闻不问的“马路天神”。笔者来到巴山路与一位环卫工东谈主聊起来，她们每天早上4点多就起床到巴山路进行路面保洁管事，她说：“现在人人都在为双创作贡献，咱们唯有愈加认真地把街谈清扫干净，积极支持双创管事。”笔者从汉滨区环卫局办公室了解到，他们选定增多功课东谈主员、延长功课时间等措施，按照谈路清保品级要求，实行全天清扫、双班清扫、聚首清扫等不同方式，确保一、二级谈路18小时功课，三级及以下谈路9至12小时功课，主次干谈每天至少三次洒水防尘的措施。实行日搜检、周评选、月通报，实行了功课料理、公厕管护量化考核赏罚等轨制，环卫局全年拿出10万元用于奖励表现优秀、收成隆起的一线工东谈主。双创给市民带来了利益、带来了实惠。家住骆家庄社区的王先生说，“双创将金州路等高贵街谈的垃圾中转站移走了，时常从金州路走，再也不消‘捂鼻而过’了。”据悉，旧年汉滨区环卫局已完成巴山路、兴安路200个果皮箱安装任务。投资10万元维修更换城区损坏的果皮箱140个。完成了大桥路、瀛湖路、育才路、江北通衢等四条谈路透露垃圾桶取缔任务。参加120万元，购置8辆中型密封垃圾清运车。参加25万元，购置5辆华川农用车。参加40万元，购置高压冲洗车、吸污车各1辆。参加6O万元，购置屋型垃圾会聚容器40个。参加10万元，购置东谈主力三轮车5O个。据了解，安康市无害化垃圾处置场项目前期申报管事完成参加80余万元，项目环评管事基本罢了，已通过省环保厅评审，估算投资1．57亿元。同期，项目可研呈文已通过省发改委评审立项。“简便”问题现在更简便了。好多留心市民都发现了，在市区许多机关行状单元门口，都竖着一茅厕指令牌，市民和外来东谈主员都可以去“简便”。为了料理市民“如厕难”，旧年下半年，我市决定对市区部分机关单元和大型商铺茅厕免费通达。汉滨区环卫局办公室一位管当事人谈主员告诉记者。安康中心城市公厕免费通达是双创的一项具体措施，是有用料理中心城区广大市民，尤其是流动东谈主口“如厕难”是一项惠民措施。新建的公厕的策划数目和建设速率都在扩大和赶超。新建的果园加油站、火车站、市委广场、桥西广场、果园小区公厕等5座已陆续建成参加使用。改良公厕管事于8月份启动，目前已完成马坎什字、安师、安中对面、雷神殿、兴安二厕5座。正在实施兴安东路1座。目前，我市已经领有80余座免费通达的公厕和8座环保型行为公厕。安康城区一天天在变靓，天更蓝、水更清、树更绿、路更宽、城更亮，不仅让外地搭客赞叹，也让市民真切地感受到生活环境变得愈加好意思好！

（作者单元：安康日报社）  

城市呼唤好意思丽（四）

◎ 阿　龙从“灌醉嘉宾”看接待礼节酒地安康，酒风盛行；接东谈主待客，好意思酒为礼。“无酒不成席，无酒不成礼”，是为安康礼节之先。于是，凡有接待，必备酒筵。酒筵酒筵，酒为第一。因此，敬酒、陪酒，成了政界、商界、各界的重要事务。一日有幸，随一部门领导前去宴请嘉宾，恍悟了咱安康东谈主的酒礼之盛、酒风之劣！关中客东谈主，素性憨直。主东谈主说先提三杯，是为开席。客东谈主听从，连饮三杯，已有微醉。主东谈主又说，我敬诸位，酒不只行，一东谈主四杯。客东谈主推之不却，又饮四杯，三东谈主醉一，连口菜都没吃就移身沙发。客东谈主一东谈主见状，争取主动，来敬主陪：回敬四杯，有来有往。主客取一大杯，连倒四小杯，一饮而尽，且说先干为敬。那客东谈主也爽，连饮四杯，且言谢谢。主陪发话：他买通关了，一东谈主四杯！那东谈主申明：不是通关，只是敬你。众东谈主起哄：是通关，这是安康章程。于是，那东谈主迎战六位主东谈主，只过三位，就当众出酒，吐了一地。客方领导见状，仓卒谈歉：我敬人人一杯，赔礼了！领导饮干，众东谈主喝尽，又以“安康酒规”申明：客敬一，主回二，千年礼教不可更正，咱们每东谈主敬您两杯！就这样，你方敬罢我又来，一连三个东谈主，喝得领导呈半仰。当第四东谈主近前，领导起身相迎，没起成，一晃二晃连三晃，几下就我晕在地……你看，好端端的迎宾宴，竟让嘉宾如斯失颜，可谓何礼！是夜，那领导赞叹：咱们丢东谈主了。同期，暗示不再吃饭。我看问题严重，向那部门领导建议：快去赔礼谈歉，以挽回影响，简便管事。那位领导反而问我：咱们衷心敬他，有何失仪、为何赔礼！我本想说：如斯灌酒，让东谈主家失了尊容，丢了脸面，且伤了身体，伤了情愫，难谈不是失仪吗？见他毫无歉意，我只好住口。当晚，双方不欢。次日，对方起早走东谈主，且不告而辞。至此，那部门领导亦不认为失仪，只咨嗟失去了上项目、要经费的机会。哎，可人的安康东谈主！难谈你穷得只剩下酒了吗？难谈你穷得只知谈要钱了吗？可悲呀，我的老乡！可怜呀，我的一又友！在安康出游　从那里搭车一位西安友东谈主，看了一本安康画册，被山水欢乐眩惑，就乘西康高速大巴来到安康。因是自律之东谈主，来后不肯扰我，便用打电话、跑路问等方式推敲旅游班线，想单身出游，去恍悟画册上展示的好意思景。然而，跑了几天，吃尽苦头，只完成一半旅程，就向我求救了。他说，头天去游燕子洞，乘安运司的班车到石泉，一探访，说到熨斗镇的班车走了，就游了城周景点，第二天再去。可次日那“民用客车”走走停停几小时才到，待他游了燕子洞过来，车已走了。他只好乘一便车到后柳，再经那里坐面的到县城，休息彻夜再到汉阴。这时，他吸取经验，不敢轻信私东谈主班车的“热沈”了，到一政府部门了解，才知亦无到凤凰山、擂鼓台、两合崖的旅游班车，就去游了一下三沈顾忌馆和龙岗公园，傍晚赶回安康。这时，他更精了，知谈到各县的难处，就通过黄页查岚皋、平利的旅游部门、景区电话。可那全是无东谈主值班的座机，放工后根底无东谈主理财。咋办呢？他找到宾馆总台服务员辩论，服务员也说不清，便指着门外说：去问出租车吧！他赶去一问，吓了一跳：到南宫山、神河源，来去两天，1600元；到八仙、化龙山和平利长安，来去两天，1500元！他只得拱手致谢，不意那司机却丢下一句：那就游汉江公园，来去一小时，步行不费钱！如斯这般，只好找我。我赶到宾馆一问方知：他只请假一周，原策划逐日一县，要游六县，不意，来后第四天了，才游两个县，且已不知咋走了。我虽到过那些县，曾经游过那些景，但都是管事关系带车去的，猛然问及旅游班车，我也不知安在。于是，打电话，问推敲部门的领导兼一又友，回答是莫得。见他毅力要去，我只好借车陪他去。车是一又友公司的，不要房钱，但我不可不付基本用度。来去两天，汽油、路费、门票加上他、我、司机的食宿及抽烟、喝水、零食钱，花去1360元，东谈主均450多元。如按旅游规范，不计司机（行动成本），则我二东谈主的开支东谈主均680元，高呀！难怪景区管当事人谈主员说：外地东谈主多，土产货东谈主少。你算一下，西安东谈主组团而来，从西安到安康坐火车或大巴，从安康到各县租旅游大巴，等于专线专车，来去三日游，唯有500元。我俩从安康动身，只游一县，两日破耗这样多，普通老遗民要私费游的话，有几个花得起！好在，我是安康东谈主，还能费钱想办法，知谈如何到达。如果你是外地东谈主，不是自驾游，咋个去法？又有若干钱花在路上呢？这位西安一又友，确谓乘兴而来，气馁而归。临交运，他相持要见推敲部门，就开通景区旅游专线提个意见。我说：回头再来吧，每年五一、十一黄金周都有。他摇摇头，不解地问：平时不迎接吗？我难堪以对。咱们虽有一首好意思好的“招游歌”《迎接你到安康来》，但无最基本的通晓条件，咋个叫游东谈主来呢？哎，创建优秀旅游城市，绝非如斯创法！（作者单元：安康电视台）  

陕南民间文化研究中心2010~2011年建设策齐整、指导念念想：2010~2011年是基地前期建设、迎接省训诲厅评估验收时期，管事重点是依据《陕西省玄学社会科学基地料理办法》、围绕东谈主文社科重点研究基地评估验收策划体系作念好基地基础建设管事：完善基础设施建设，优选研究标的，打造基地唯独性特色，形成重点学科，组建学术团队，产生标志性效率。到评估验收期把基地建设成设施较完善、标的明确、特色昭着、学科具有优势、效率隆起的专门性学术研究机构。二、建设内容：1、机构建设：A、顾问人委员会：聘用陕西师范大学畅广元、傅功振、张新科、李震、张志春和训诲厅放哨员窦波浪等六位大众为基地建设顾问人；B、学术委员会：胡鸿晓、向继明、戴承元、赵临龙、周政、雷升录、何家理C、基地机构：主　任：戴承元副主任：雷升录、张永强（聘任）秘　书：杨海蓉2、设施建设：A、史籍贵府：建立陕南民间文化研究中心专用贵府室，每年购置约20万元史籍、音像及地方文化贵府、民俗贵府；B、开发仪器：电脑两部（一部札记本）、摄像机一部、摄影机一部；C、配置会议室兼学术交流行为室一个。3、学术团队与重点学科A、依据中心现有基础，凝合学术部队为三个研究标的：a、方言与民俗　负责东谈主：周　政通过郊野调查、民间生活贵府的会聚，探究民俗战争文化现象及山民的价值不雅和精神构建，揭示陕南民俗风情的文化包摄。主要围绕陕南饮食、丧葬礼节、民间山水禁忌、节日庆典、民间信仰、乡规乡约、风物、平地生活方式、住宅起居、物资器皿等，展示陕南平地生活、分娩的一般样态，揭示其独特的民俗风情，以服务于当地社会的经济发展与文化建设。近期主见：出版研究论著“陕南民俗研究”、“陕南边言文化研究”、“安康龙舟文化”、“安康老城踱步”等四部论著；公开发表论文15篇；力图承担国度级项目一个，省厅级项目两个，院级项目四个。组建学术研究团队一个，建设院级重点学科———民俗学。永远主见：凝练出陕南民俗研究的特有对象，形成不同于他者的郊野调查与研究方法，把研究和教学结合起来，开辟出学生学术创新研究与实践教学行为的领地；能够承担地方政府、社会团体委托的研究任务；把该标的研究作为安康学院对外学术交流的窗口，取得在该领域的优先话语权；同期对国内学者通达，收受探望学者，实现资源分享、开展合作研究；每年出版1-2部在省内、国内具有一定影响的学术论著。b、民间文艺　负责东谈主：梁卫华陕南具有丰富的民间文艺样态：多个民族的搭救、湖广侨民的转移、秦头楚尾、巴蜀交织的历史，形成了独具一格的陕南民间文艺局势。围绕国务院公布的非物资文化遗产保护名目：汉调二黄、紫阳民歌、汉调桄桄、商洛花鼓、镇巴民歌、洋县社火等六个民间文艺行为局势及被列入陕西省第一批非物资文化遗产代表作建议名单：旬阳民歌、洋县释教音乐、八岔戏、弦子戏、花鼓、端公戏、春倌说春、静板书、渔鼓、架花焰火、悬台社火、安康龙舟等21项民间文化行为形态为基本范围，以陕南民歌、汉调二黄及民间故事为重点，伸开研究，展示陕南民间文艺行为的万般性与浓郁的抒情味，把非物资文化遗产研究与现代社会经济发展及文化建设结合起来，服务陕南城市、乡村文化建设，滚动文化资源为旅游产业资源，丰富陕南山水旅游业的文化蕴涵。近期主见：出版研究论著“汉调二黄研究”、“安康民间文学集成”等两部著述；公开发表论文10篇；力图承担国度级项目一个，省厅级项目三个，院级项目三个。组建学术研究团队两个；形成对政府决策具有重要参考谈理的、科学的、切实可行的文化建设决议一份。永远主见：凝练出陕南民间文艺研究的重点对象，形成科学的、切实可行的非物资文化遗产保护决议，把研究和教学结合起来，开辟出学生学术创新研究与实践教学行为的领地；把该标的研究作为安康学院对外学术交流的标志性窗口；同期对国内学者通达，收受探望学者，实现资源分享、开展合作研究；每年向政府提交一份文艺行为发展与保护的决议；每年出版1-2部在省内、国内具有一定影响的学术论著。c、旅游文化　负责东谈主：赵临龙地形的万般及丰富的水资源孕育出南湖、香溪洞、瀛湖、千家坪、南宫山、紫柏山、溶洞、峡谷等奇丽秀好意思的湖光山色，中国东西南朔旅游大关节和自然生态旅游区的安康旅游经济发展定位，为山水旅游文化研究提供了自然机遇，也构筑了展示平台。该标的研究重点以陕南山水、独特的茶文化、风物、稳定旅游为研究重点，揭示陕南自然山水的独特东谈主文与好意思学价值，挖掘、整合旅游文化资源，形成陕南旅游文化的独特品牌，笔直服务于地方旅游业的发展。近期主见：公开发表论文10篇，力图出版陕南茶文化研究论著一部；承担省厅级项目两个，市政府项目一个，院级项目三个，组建学术研究团队一个，形成旅游文化产业化决议一个。永远主见：围绕陕南旅游产业的发展，把陕南旅游业作为陕南经济与社会发展基本驱能源来作念，把陕南民间文化渗透到陕南旅游业中，丰富山水旅游的文化蕴含，稳步普及陕南旅游业的文化品位。把该标的研究作为安康学院服务地方社会的标志性旗帜；同期对国内学者通达，收受探望学者，实现资源分享、开展合作研究；每年向政府提交一份旅游产业建设与发展决议。B、学术团队：a、方言与民俗文化研究团队　 负责东谈主：周　政b、陕南民歌文化研究团队　 负责东谈主：戴承元c、汉调二黄研究团队 　负责东谈主：梁卫华d、旅游文化研究团队　 负责东谈主：赵临龙四个团队中确立一个院级重点扶植研究团队。C、重点学科：民俗学D、特色打造：民间性、平地性、侨民性、生态文化研究对象及郊野调查分析方法4、项目申报：A、争取国度级项目一项，省级项目二项，市厅级项目二项，院级项目五项；B、由学校为陕南民间文化研究中心设立课题，单寥寂项。5、平台建设：A、建立陕南民间文化研究中心网站；B、办好研究中心学术期刊《安康文化》老色哥首发，每年编著出版年度文存；C、学报开辟研究专栏；D、与地方政府及关系部门成立相应的面向社会的学术组织，如：安康民俗学会、民歌学会、礼节协会等；E、组织召起头届陕南民间文化学术研讨会（标的：汉调二黄）。6、学术效率：A、出版“陕南民俗研究”、“汉调二黄研究”、“陕南边言文化”、“安康民间文学集成”、“安康龙舟文化”、“安康老城踱步”等著述六部；B、公开发表陕南民间文化研究论文40篇。7、轨制建设：A、“陕南民间文化研究中心章程”；B、“基地负责东谈主、管当事人谈主职管事职责”；C、“基地项目料理办法”；D、“基地经费料理办法”；E、“基地基本成员及特聘研究职管事职责”；F、“基地2010-2015年建设研究策划”。

东风吹来满眼春———安康城区春节群众文化生活巡礼

 ◎ 梁真鹏炮竹一声除旧，黄莺几啭迎新。在2009年全市经济发展取得全面奏凯的时刻，安康迎来了虎虎生威的庚寅虎年。东风吹来满眼春，高视睨步过大年，金州儿女在喜庆安康社会经济发展同期，用丰富多彩的群众文化方式，欢度幸福而好意思好的春节，留住了一个个铭记而精彩的一会儿。山城处处春意浓东谈主勤春来早。留心的安康城区东谈主会发现，本年的安康山城装璜得格外新颖和靓丽，城建、市政、市绿化处及商家呕尽心血，颇是动了一番头脑，对十字路口和广场的装点和布置匠心独运，各显特色，极富民俗文化和地方特色。东谈主民群众是好意思好生活的见证者，更是创造者。市委广场搭建的方框造型的“迎春接福”和中华齐心结，寓意安宁康泰，祥和竣工，祝愿人人平定幸福、生活如意。雷神殿街中心花圃则是四个大“春”字环绕着一个六角巨型宫灯，宫灯由龙头、民间年画、牡丹花图案和中国结依次装璜而成，大方好意思不雅；宫灯四周是配以大片的东谈主工“绿”叶的花海。中心广场十字西侧则布置的是一个巨“鼓”，内绕大红灯笼，“鼓”面是一个象形“虎”字。双方配以“故国升空大鹏振羽翼，宏图再展乳虎显神通”的春联。兴安门的东面和西面则贴的是裕如地方特色的汉调二黄木板文武将领年画，而进入金州广场进口则是拱形的二龙戏珠图。水西门外广场被布置成一盏巨型红灯笼，上写“过年啦！”四只活泼的动漫虎排列控制，四周摆满了郁金香、一品红和夜来香等花草。汉江一桥好像是与此呼应，桥头两旁则装璜着“迎春接福”的图案，桥头的大型电子屏幕霓虹灯耀眼，持续出现“市委市政府向全市东谈主民贺年”等尽如人意的祝福，营造着浓郁的节日氛围，唱响和谐祥和的主旋律。东谈主入虎年增虎劲，门添春色发春辉。一位张大爷满怀喜悦地对笔者说，三街六市的手写春联成为街头一景，既见证了主东谈主心爱舞文弄墨的习性，也传承了中华陈腐文化。千门万户的春联与大街上空横挂的串串灯笼交相照映，映红了东谈主们的笑颜，形成了独具特色的年味文化景不雅。民间文艺闹新春“彩船吆划的欢又欢，咱们来到群艺馆门前。先向人人拜个年，祝愿诸位四季平定。锣鼓打得响连天，诸位客东谈主听根源，新农村建设大发展，和谐社会多竣工。”正月初八，春节收假第二天，金州广场民间自乐班在新装修的市群艺馆大门前，刚唱响一段陕南花鼓开场白，就赢得了一阵阵热烈的掌声。市群艺馆馆长周墙告诉记者，舞台搭在馆门口，民间社火闹新春。自2月21日运转，汉剧自乐班、花枝俏广场艺术团、秦腔自乐班、中国银行、安康京剧自乐班等社团将在这里，一语气演唱八天，直到正月十五罢了，民间社火、谜语竞猜、汉调二黄、京剧国粹，应有尽有，精彩纷呈。正月初九，是香溪洞传统庙会，本年也成为民间文艺展演的大舞台。香溪洞是省政府首批定名的省级风景名胜区，国度AAA级旅游区，每年的庙会游东谈主如织，相继摩肩，成为城里东谈主郊外游玩的首选之所。香溪洞料理局长孙世福说，他们试图把玄门文化的祝贺纳祥，福鼎文化的博大尊贵、吉祥安康与民间文化原汁原味地结合起来，专门邀请新城锣鼓文艺宣传队玩彩船、毛驴、轿车，唱黄梅戏等多种文艺献艺局势，让广大搭客充分感受盛世年华的祥和气愤。2月25日是正月十二，汉滨区将照例在金州广场举行非物资文化遗产保护项目文艺展演，不雅众抚玩到原汁原味的汉调二黄、小场子和陕南花鼓等多种文艺献艺，让戏迷票友大一饱眼福。当日下昼，《军民鱼水情》———汉滨区创建省级双拥县区文艺上演在金州广场举办。正月十三至十五，汉滨区第十二届民间文艺节优秀民间文艺展演陆续亮相，好戏连台。玩社火是安康群众过春节的传统习俗，以此祷告来年天平地安，明示着老遗民的生活越来越红火。连日来，节日中的山城处处锣鼓喧天，喜气洋洋，一片欢乐喜庆的节日氛围。街谈两旁的红灯笼与身着彩装的社火部队和会一起，把安康城装点得缤纷美丽。花灯展、踩高跷、划旱船、舞龙、耍狮、秧歌等民间社火便热搅扰闹闹地“火”起来，群众自觉地举行社火大游演，轻歌曼舞，喜闹新春。东谈主们掩饰不住新春的喜悦，细细品味着虎年春节的这谈社火文化大餐。春风化雨润无声天公作好意思，虎年的新春一直昭节高照，温煦舒心，汉江公园的迎春花开得正艳，街头的樱桃努着花骨朵，一幅争春竞艳的现象。更多东谈主的稳定文娱则是取舍了上书店，逛公园，健身忙。新华书店、嘉汇汉唐书店和遍布三街六市的书肆成为一些好念书东谈主的好去处。以致在城区一家大型书店，每天都能看到家长领着孩子来看书买书，不亦乐乎！一些孩子索性坐在地上，靠在墙上，遨游在学问的海洋，忘情地吮吸精神食粮的美酒。逛公园逛广场逛阛阓，光顾滑冰场，开释新能量，把过年的劳累化作成开年重新管事的推能源，振羽漂荡。安康城区通盘的小区的健身器材上，都活跃着健身的老中青和儿童一又友们，与其说他们是稳定，不如说他们强身健体，更是愉快心情的表达。到了夜晚，繁星闪闪，原来是大东谈主领着小孩在放飞“许诺灯”或曰“孔明灯”。无数的“星星”冉冉升起，幻化成北斗七星，或幻化成猎户座，或幻化羽化后座，真实成为“天上的明星现了，好像点亮无数的路灯”。天上东谈主间，放飞但愿，放飞联想，放飞憧憬，春风化雨，润物无声。新春的安康城是好意思好社会的一个缩影，春节茂密开展的群众文化行为，让东谈主们生活得愈加幸福，也愈加和谐。（作者单元：安康日报社）

试论我区民间手工技艺的保护与发展

◎ 年　静我区民间手工技艺的历史价值安康地处秦巴腹地，汉水横贯其中，作为安康文化组成部分的民间手工艺术，历史悠久，种类繁多。其手工技艺有刺绣、挑花绣、剪纸、扎纸、雕镂、绘画、皮影雕刻、补花、扎染、编结、银饰加工等等。是安康妍丽的民间艺术仙葩。安康自古就是宇宙著名的蚕桑产地，在此基础上发展起来的刺绣、挑花绣工艺在大西北独树一帜。旧《宁陕厅志》记：“纺棉绩麻东谈主能之，刺绣多未姻也。”女孩子一般从七八岁起，就运转跟母亲学习挑花绣。这种挑花绣艺术，明代纪录已平常流传，在城镇已出现了“阁房家家架绣棚，妇姑东谈主东谈主习针巧”的兴旺现象。以至于乡间也“家家养蚕，户户拈花”。安康的挑花绣，又称“絮花”、“十字拈花”，它是一种手工刺绣，是“以针捉刀，以线晕色”的一种艺术。挑花绣基本针法大致可分为“十字挑花”、“露花”和“架花”三种。挑花绣的针法看似简洁，以小十字花组成纹样，组织出变化多端、犬牙相错的山水东谈主物、飞禽走兽、花鸟虫鱼或神话外传故事等多种图案。挑花绣多以土布、麻布、毛青布或绢绸作底布，以五色棉线或丝线作绣线。绣荷包、花鞋、枕头、衣裙、衣脚、袖口、褡裢、肚兜、烟包、包单、门帘、帐檐、床单、床檐、披肩、香包、坠子、手巾、扇套、童帽等等。有着悠久历史的安康挑花绣，以其主体隆起、构图简练、色调好意思艳、饱和谐调、好意思不雅实用、绣面光亮生动、针法匀整天真，又兼具湘、粤、蜀绣的特色，且具有浓郁的地方特色，理当是我国名绣之一。剪纸，又称窗花、剪花、铰花、刻花等，安康剪纸内容丰富，题材平常，多取材于当地的分娩、生活，遴聘寓意、象征和变形夸张手法，具有浓烈守密效果。常用作窗花、门笺、团花、绣样，象征吉祥喜庆。除此之外，还用在鞋花、枕花、帽花、伞花、梳妆镜上的喜花、少妇背婴儿带上的巾花、陶瓷器具上的边饰等。安康的剪纸艺术以细致秀丽、纤巧婉约见长。扎染，又称绞缬染，古称绞缬、撮晕缬。史料纪录，安康地区早在秦汉时期便有扎染。扎染的方法一般是把丝绸或棉布经过折叠、缝合、抽拉、捆扎等方法处理，高水平的还有鹿胎缬、青碧缬方法，然后用靛蓝浸染。凉干后拆去缝、捆、扎线，使织物深蓝底色上呈现出柔顺的白色斑纹图案，有蝴蝶、牡丹、梅花、花瓶、喜鹊等，朴素自然，具有机染难以达到的艺术效果。扎染常用在台布、窗帘、手帕、头巾、被面、服装等日用品的守密。皮影刀刻，是为皮影戏雕刻的东谈主物、配景和鸟兽虫鱼等。用加工牛皮画样刀刻染色而成。“安康皮影在陕西居重要地位，其总身形度小巧细腻，身形清癯，高不外七八寸，衣冠斑纹守密严谨，属陕西‘东路皮影’。是艺东谈主自刻自演，如答富利、答贵平、杨金年、徐生业及汉阴的刘同茂等。清代皮影尚有遗存。”①我区明清时期的银饰加工工艺品已达到相当高的水平，即份量轻，体积小，银质好。有工艺复杂的弯耳、鬏髻、银铃、荷包锁、耳饰坠子、花簪子、银锁链、儿童帽子上的佛爷像、八宝等等。制作过程中，要吹火焊合，技艺很难掌抓，老艺东谈主的绝活很难传承。我区的先民自古就利用竹、藤、龙须草等自然资源形成编织业。民间利用青竹和藤条编织藤椅、篮子、箩筐、箩筛、篓子、竹席、箱子、蒸笼以及筷、簾、伞、笠等，有的既是生活实用品，又是手工艺术品。用节杆、草编结的扇子、鸟虫笼、芒鞋等日常小用品，都是绿色无混浊的生活用品。我区民间手工技艺的基本近况上个世纪50年代以前，城乡妇女将刺绣作为女红是必会技巧之一。那时儿童穿戴的衣服、鞋帽无不拈花。民国中期以前，妇女衣服的边口、枕档、帐帘、门帘、荷包等也都有拈花，图案、花草无不精好意思。随着城市现代化建设的脚步持续加速，传统手工艺品在期间进程中，受新技术、新工艺的冲击，大多被现代生活边沿化。陈腐的工艺被一些东谈主看作“老土”，加之现代技术的跨越使其提高了成本等要素，民间手工艺日渐消退。上个世纪90年代安康各县区文化馆、站也进行了大范围的民间文化艺术的普查，普查后的贵府及民间手工艺极品，多由于前些年安康乃至宇宙均对非物资文化莫得宽裕的珍重，除少部分保存在文化部门外，一部分遗失，一部分流散外地。无法给自后从事民间传统艺术的东谈主们提供宝贵的学习贵府。安康现有的民间艺东谈主，大多在比较偏远的乡村。正因为偏远，传统的民间艺术反而保存的最佳。这也许是当地东谈主们还莫得保藏、整理民间艺术作品的领会和条件。我曾问过几位民间手工艺东谈主，他们的作品有莫得通过像片或文字的局势保留住来，推敲回答都是莫得。2004年后，随着宇宙“非物资文化遗产保护”管事逐级深入开展，文化部门也加大了“非遗”普查力度。就普查的情况来看，目前，能拈花的妇女年事已高，年轻的手工拈花者鲜见。其他手工艺，如皮影刀刻制作、面食浮雕、木雕、泥塑、扎纸、扎染、剪纸等手工技艺，经调查各县区情况，有的现已失传，有的从业者年龄偏大，又后继无东谈主，均濒临失传。如：汉滨区牛蹄乡和原朝天乡地区著名篾匠王祥明的竹编，在上世纪六、七十年代最为红火，常常是常年四季在外编织不得落屋。进入九十年代后逐年萎缩，主要是因为原先使用的竹编产品都由更轻便价廉的塑料、铁成品替代；再者，竹编是纯手工艺制作，无法成批产出，致使成本过高，购买者日渐稀疏。目前王祥明师父年事已高，也无东谈主学习传承，随时有失传的可能，亟需选定保护措施。传承、保护与发展如何作念到传承、保护、发展相反相成，有机结合呢？我认为———按照“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的中国非物资文化遗产保护方针，咱们要对安康的民间手工艺品进行搜集与整理，挖掘和保护，进一步传承、发展。一是政府应承担保护责任，文化、训诲部门更应加大普查及普及力度。一方面，利用现代化的技巧，将现有的手工艺品搜集、保存、展示。要组织文物、文化、宣传、经济、旅游、电视台等部门，共同合作，对重点手工业作坊古迹、分娩用具、分娩工艺和身怀绝技的著名工匠、手工艺东谈主的绝活、极品进行拍摄、摄像、灌音，制成专题片，赐与抢救、保护、利用。从而形成一个了解、珍重、维护地方传统民间手工技艺的氛围。另一方面应从娃娃抓起，从训诲动身点，形成老中青路线式传承。孩子是民间手工艺的畴昔，在中、小学开展原土民间艺术专科课大势所趋。外地的作念法咱们可以鉴戒，如甘肃环县，把乡土课本《皮影抚玩及手工制作》和《谈情音乐抚玩》郑重列入当地300多所中小学教程，作为抚玩课本运转试用。陕西千阳县，在当地中小学校开设了民间手工艺课。安康的紫阳县，也开展了“民歌进课堂”行为，使紫阳民歌在中小学得到了普及。这都是一个细致的开端，值得咱们鉴戒。文化馆、站在作念好传承的基础上对专科东谈主员进行挖掘，发现东谈主才、培养有潜质的东谈主才，作念好提高手工艺东谈主全体教诲辅导的管事。二是文化馆、站应加强和民间艺东谈主的沟通与推敲。建立民间艺东谈主的艺术档案，成立民间艺术家协会。从生活和艺术创作上给予艺东谈主充分的支持，让他们有一个稳定的创作空间。按照国度推敲规定和关系条目，给德艺双馨的艺东谈主评定职称：工艺好意思术师、工艺好意思术行家、特殊工艺传承东谈主等。提高他们的政治、经济地位，提高社会的认同感。让全社会都认同手工艺品亦然中中语化的精髓之一，在保护与开发之中增多它们的有用性，在提妙手们生活质地方面阐明作用。三是文化馆、站可成立研究机构，开发项目和设立保护工程，最大限制地保存传统文化的精华，为民间手工艺品确立艺术、技术上的标尺，带动民间艺术的发展。在政府政策和经济资金给予支持的基础上，区分艺术品、商品等方面的管事，多开展民间艺术展览、出版、论坛等行为，进一步扩大影响，进而找准安康民间手工艺品发展的一个点，以点带面。四要立足于依靠土产货尚在的民间手工艺东谈主。艺东谈主是民间手工技艺最基本的元素，是开启民间手工艺术宝库的领会东谈主。文化部门要给他们一个展示和交流的平台，使民间手工艺东谈主部队持续扩大，在扩大中渐渐提高。目前，安康各地的民间手工艺东谈主，一般莫得组织，各利己阵，各利己战。再加上成规陋习，有同业莫入的禁忌，枯竭沟通和学习的平台。文化馆、站作为各级政府和文化主管部门的民间文化下层组织，应如期组织民间文化行为，鼓励民间手工艺东谈主相互交流，择善而从。积极参加土产货乃至宇宙各地组织的文化及手工艺术行为。唯有各地优势互补，资源分享，才能更快更好地发展安康民间手工技艺行状。五要立足于土产货市场，要让土产货的手工技艺在原土有广袤的市场。逐渐形成强势文化，即让安康的民间手工艺品起初进入安康的千门万户、企行状及厂矿。文化馆、站要为民间手工技艺作念好推介宣传管事。可以借用“农家乐”的宝地，设立各自不同的、有特色的民间手工艺作坊，如银饰加工、扎染、扎纸、剪纸、拈花、竹藤编织、泥塑、面塑、皮影雕刻、木雕、绘画等。可以让搭客亲身动手，参与手工艺品制作的全过程。还可利用安康的旅游业的发展，将土产货的手工艺品作为旅游产品，推向宇宙乃至全世界。六要立足土产货原土着文底蕴，用其精华。结合当地的习气、民俗，把原土派与学院派有机地结合起来。在保护和传承好安康民间手工技艺传统的基础上，使其与时俱进，开拓创新，研究遐想出有安康特色的极品。对能形成一定产业优势的民间手工艺品，要进行专科化、鸿沟化分娩、市场化运作、商品化策划。把民间手工艺术、现代艺术、商品艺术有机地结合起来，进行开发性再创作。从而使安康的民间手工艺作念大、作念强。七是在安康建一座民间手工艺术博物馆。把古今民间手工艺术极品、作坊模子、制作用具、制作经过、使用的原材料等都一一展示出来。用直不雅形象让人人认同，让社会珍重，让东谈主们对安康民间手工艺悠久的历史、深厚的社会底蕴、深湛的技艺、繁多的手工艺术品加深领会，逐渐形成民间手工艺术传承、发展的牢固基础。民间艺术是地方的一张文化柬帖，蕴含着地方经济发展的无尽商机，亦然改变农村形象、脱贫致富、提高农民教诲的最有用的方式之一。只消政府、民间艺东谈主、大众学者和文化管事者共同努力，安康民间手工技艺的发展前景万里，出路一片光明。

注：①丁文主编《安康造型艺术》第六节皮影雕刻艺术（作者单元：汉滨区文化馆)  

安康方言概述（六）

◎  周　政六、安康各方言代表点音系分析（一）汉滨城关话音系汉滨区位于安康市中部，跨汉江两岸。晋太康元年（280），因安置入境转移流民，取“安宁康泰”之意，故得此名。汉滨区是安康市委、市政府所在地，是安康市政治、经济、文化和交通中心。面积3585平方公里，据2001年统计东谈主口93.93万，为陕西省东谈主口最多的县区。汉滨北与商洛镇安交壤，左近分别是宁陕、汉阴、紫阳、岚皋、平利和旬阳。除东边旬阳是华夏官话区除外，西边的宁陕、汉阴、紫阳是西南官话区，南边的岚皋、平利分别为西南官话和江淮官话区。汉滨区同安康市其他县一样，主要为明清时期的侨民，分别来自关中、湖北、湖南、江西、四川、河南、山西等地，“十家九客户，百年土著无”。汉滨区是最为复杂的方言地带，尽管包括城区在内的汉江两岸以及月河川谈讲华夏官话，但南北二山不尽形成有大片羼杂方言带，而且还间有赣语、湘语以及江淮官话方言岛。底下主要先容汉滨城关方言的音系情况。1、声韵调（1）声母26个，包括零声母在内p　班白别便　 ph　怕盼排盘m  妈麦满明　 pf　猪庄拽砖pfh 出窗床春　  f　水书费冯v　入如软茸　  t　德东地段th　特同听田　 n　泥年女能l　 流兰冷立　 ts　资祖增坐tsh  慈参草村   s　 丝三桑森t?拶   知责泽站　t?拶h　吃测超愁?拶   色山收商　      日东谈主然让t?揶  精军舅件　t?揶h　清全强穷?揶   先宣信赖　 k    街根港敢kh  开匡空康　 ?耷    我安恩肮x   鞋荒很行　 ?諂    叶窝月药恩意（2）韵母39个，不包括儿化韵　  资字次此念念斯i　 衣你比底几起u　布树组独孤库y　驴鱼距去许女　  知师池迟日事?藜r  而儿二耳尔日a　巴妈发大塔炸ia  牙家掐夏亚压ua  瓜蛙垮挂话凹?藓　泽择拆册涩色?奕　遮车设哥课何ie  叶姐别跌节页y?藓  绝月学诀缺约o　波破摸桌戳佛uo  多拖挪过活罗yo  脚药削雀角覚ai  拜排埋孩开寨uai 乖怀快坏淮拐ei  杯好意思培追吹睡ui  堆灰最归未推au   包刀赵抄高靠iau  膘娇彪调挑教ou   逗偷邹凑州愁iou  油求丢牛有修an   搬潘单摊赞站ian  天先变片店健uan  端官暖玩钻酸yan  圆捐劝悬犬轩?藜n   奔东谈主问根森门in    金经彬林今秦u?藜n 敦孙文婚坤顿y?藜n 军云群训云运a?耷   邦张装想钢脏ia?耷  江香凉抢杨像ua?耷 光汪逛矿黄谎?藜?耷　灯彭曾政庚坑i?耷　並定令清星明u?藜?耷 翁绒东公崩冲y?耷　穷拥熊穹炯勇（3）声调：单字调4个阴平 31 开天东铁张阳平 35 东谈主田王薄直上声 53 咔打咋眨噶去声 44 放意付用帐2、声韵调的配合关系汉滨方言26个声母可以分为［p　ph　m］、［pf　pfh　f　v］、［t　th　n　l］、［ts　tsh　s］、［?鬛　?鬛h　?拶　 ］、［t?揶　t?揶h　?揶］、［k　kh　?耷　x］和［?諂］共八组。39个基本韵母可以分为启齿呼、王人齿呼、合口呼、撮口呼四呼。声母和韵母的配合关系大致如下：（1）［pf　pfh］不拼［ou］韵母，拼合口呼限于［u］。［p　ph　m］可与启齿呼、王人齿呼相拼合，也可与合口呼［u］相拼，但不拼［ou　uo　u?藜?耷］和［iou］韵母。［f　v］只与合口呼［u］相拼。（2）［t　th］不拼撮口呼，［n　l　?諂］三母开王人合撮四呼均拼。（3）［ts　tsh　s］不拼细音韵母（王人、撮），［t?拶　t?拶h　?拶］只拼启齿呼。（4）［t?揶　t?揶h　?揶］只拼细音韵母，［k　kh　x］只拼洪音韵母，但［?耷］不拼合口呼。汉滨方言声母和韵母的配合关系见下表：

3、汉滨方言的文白异读。（美丽“∕”前为白读，美丽“∕”后为文读）（1）声母的文白异读①见系启齿二、三、四等部分字白读为［n］，文读为零声母。如：假开二：牙芽伢衙nia35∕ia35　　　　哑nia53∕ia53　　　　咬niau53∕iau53　　　　眼nian53∕ian53　　　　押nia31∕ia31　　　　压nia31∕ia31　　　　崖nia35∕ia35假开三：严俨nian35∕ian35　　　　俨nian53∕ian53　　　　酽nian44∕ian44宕开三：仰nia?耷53∕ia?耷53　　　　约nyo31∕yo31止开三：宜仪ni35∕i35　　　　义议蚁ni44∕i44山开二：颜nian35∕ian35山开四：研nian45∕ian45　　　　砚nian44∕ian44咸开三：业ni?藓31∕i?藓31　　　　腌nian31∕ian31　　　　验nian44∕ian44②见系启齿二、三、四等部分字白读为［x］，文读为［?揶］。如：假开二：嚇xa44∕?揶ia44　　　　闲xan35∕ian35　　　　苋xan44∕?揶ian44　　　　鞋xai35∕?揶ie35　　　　蟹xai53∕?揶ie53　　　　懈xai44∕?揶ie44咸开二：咸滋味xan35∕?揶ian35　　　　匣xa35∕?揶ia35山开二：瞎xa31∕?揶ia31　　　　辖xa35∕?揶ia35江开二：项巷xa?耷44∕?揶ia?耷44③见系启齿二、三、四等部分字白读为［t?揶h］，文读为［?揶］。如：咸开二：峡狭t?揶hia44∕?揶ia44④章组启齿三等部分字白读为［?拶］，文读为［t?揶h］。如：宕开三：常尝?拶a?耷35∕t?拶ha?耷35　　　　偿?拶a?耷53∕t?拶ha?耷53臻开三：辰晨?拶?藜n35∕t?拶h?藜n35⑤精组合口三等部分字白读为［tsh］，文读为［t?揶h］，韵母同期读为撮口。如：山合三：全泉tshuan35∕t?拶yan35⑥知系启齿二等部分字白读［t?拶］等，韵母同期读为［?藓］，文读为［ts］等，韵母同期读为［?奕］。如：梗开二：泽择宅窄责摘t?拶?藓35∕ts?奕35　　　　　　拆策册测t?拶h?藓31∕tsh?奕35（2）韵母的文白异读①影组止摄合口三等微韵部分字，白读为［y］，文读为［uei］。如：蔚慰尉y44∕uei44②精组缝合口三等仙谆两韵部分字，白读合口，文读为撮口。如：全痊泉tshuan35∕t?揶hyan35、俊峻竣tsu?藜n44∕t?揶y?藜n44③见系启齿一等代韵：蟹：咳kha53∕kh?奕534、汉滨方言特色（1）语音特色因安康地处秦头楚尾，既受西安话的影响又受湘鄂川方言的影响，兼容了华夏官话和西南官话的一些特色，从表层看，安康方言有昭着的华夏官话特色，声母、声调类型，调值都与西安话基本通常，特别是有一套塞擦音［pf］类声母，所统率的字与西安话完全通常，声调演变规则与西安话也完全通常，但是安康话底层却兼容了湖广方言的一些特色。①中古知系合口字与宕摄庄组字江摄知庄组字以及深摄启齿字“入”，安康话今读［pf　pfh　f　v］声母，而安康左近的旬阳县，岚皋县、汉阴县（蒲溪镇）分别读［ts　tsh　s　z］［t?拶　t?拶h　?拶　　］［t?揶　t?揶　?揶　?諂］。举例：

②古知莊组启齿二等字（江摄除外）和莊章组止摄启齿字关中长安话今读［ts　tsh　s］声母，汉滨话今读［t?拶　t?拶h　?拶］声母，显然搭救了江淮官话的特色。如：

③古疑母字今逢王人齿呼韵母时，汉滨话多读舌尖前［n］声母，举例：牙nia35∣咬niau53∣硬ni?耷44∣业nie31∣眼nian53∣仰nia?耷53∣砑nia44∣倪ni35∣宜ni35∣谊ni35∣疑ni35∣牛niou35∣凝ni?耷35。左近各县多读舌面前［?捱］声母，逢假摄、效摄、山摄、梗摄启齿二等字读［?耷］声母。④汉滨话［t  th  n  l］声母的一些字只拼［ou］（启齿）不拼［u］（合口），也兼容了江淮官话的特色，如：鲁nou53∣篓lou53∣奴nou∣楼lou35。⑤中古见系启齿二等字汉滨话仍读［k  kh  ?耷  x］，只配洪音：举例：街蟹开二平佳见kai31∣崖蟹开二平佳疑?耷ai35∣鞋蟹开二平佳匣xai35∣解~开，蟹开二上蟹见kai53∣项江开二上讲匣xa?耷44∣瞎山开二入镓晓xa31，这个特色与西南官话、江淮官话通常。⑥汉滨话儿化词较多，有些单字只读儿化音，举例：杏?揶ir55∣桃thaur55∣梨lir35∣枣tsaur51。⑦［v］声母呈不稳定状态，部分向零声母滚动，部分读入普通话。如：如　u31∣入　u31∣容io?耷35或　o?耷35∣绒io?耷35或　o?耷35。⑧古宕摄启齿药韵精组字和见系字，古江摄觉韵见系字，汉滨话今读［yo］韵母。如：脚t?揶yo31∣却t?揶hyo31∣削?揶yo31∣药yo31。⑨汉滨话不分尖团，关中的宝鸡话分尖团。如：

⑩古入声字清声母和次浊声母字今归阴平，古入声全浊声母字今归阳平。

参考贵府（1）周　政　对于安康方言分区的再调查，《方言》2006年第2期177-183。（2）周　政　陕南边言的规范问题，《安康学院学报》，2009年第2期。（3）张德新　陕西安康方言音系，《安康学院学报》，2007年第5期。（4）赵　桃　安康方言语音特色与普通话教学，《语言与交际研究》（上），2001年12月。（4）孙立新　西安方言研究，西安出版社，2007.6。（作者单元：安康学院）  

汉调二黄的上演习俗陈应麟

    陕南的广大山区，交通闭塞，文化落伍。这种落伍性，在民间风俗习惯上的隆起表现是迷信神鬼。任什么东西都有神，对什么神都折服不疑；不仅信赖有名有姓的大神，如火神、财神、关圣帝君之类，也信赖无名无姓的小神，如当方土地、青苗土地、灶神之类；以致信赖“显圣的大树”、“显灵的石头”都可以祛灾降福，死去的大夫可以发药疗疾，死去多年的祖东谈主可以保佑子孙升官发家等等。戏脚本来就是乐神庆典的产物。境内的戏剧行为与上演习俗自然无不与上述风俗习惯紧密地推敲在一起。会戏、愿戏是专门演给神看的；为祝嘏、贺喜、守灵等等，打围鼓(围坐着有锣鼓、胡琴伴奏的清唱)也起初请神光临。开国后的前三十几年中不再演庙会戏或神会戏了，但从二十世纪八十年代后期起，庙会戏又悄然兴起。农村私东谈主唱还愿戏的习尚，除“四清”、“文革”时期外，一直存在，近几年尤为兴盛。这是皮影班能够糊口绵延的根基，是皮影艺东谈主赖以生活的财路。可惜皮影箱毁损殆尽，演皮影戏的艺东谈主后继无东谈主，皮影戏的出路确实昏暗。    兹将与民间风俗习惯推敲的常见的汉调二黄上演习俗简介如下：    季节戏   每年春节一过“破五”(正月初五)，便运转唱“灯花会”戏，直唱到阴历二月底。城镇唱大戏或皮影戏，农村则只唱皮影戏。从阴历三月到七月，农村唱“青苗会”是给“青苗土地”唱戏，求他保佑一方庄稼茂盛，除灭病虫害，确保丰充：都是唱皮影戏。阴历八月到冬腊月，城镇大多唱“火神会”戏，可唱大戏，也可唱皮影戏。唱这些会戏的一切用度，均由当地会首(主理会戏的负责东谈主)向当地群众募化捐钱或食粮，称为化布施。在这个季节里，也同期唱庙会和愿戏。    庙会戏   较大的神庙，年年都要办会，都要唱戏给神看。其次是某些行业，如为鲁班、药王和泗王办会，唱行会戏。其他还有为轩辕、雷祖、老君和缧祖等神演唱的会戏。这些会戏的用度，有会产、庙产的，都用会产、庙产租稞开支；莫得产业的，由会首向其所属群众募化捐钱。    堂  会   翼振云霄为了祝嘏、娶亲、生子朔月或满岁，私东谈主请梨园到家里唱大戏，称为唱堂会。县城内有，为数未几；  乡下也有，为数极少。以上述的因由在家里搭台唱皮影戏，也应属于堂会性质，不外农村称作“发家戏”、“喜庆戏”，不叫堂会。    天明戏   从晚间直唱到第二天黎明，叫“天明戏”。这种戏在祝嘏、贺喜和守灵时多有之。    愿  戏   迷信的东谈主，每临大病或灾难，总要向神佛祷告，祈求消灾遁迹(包括祈求添福添寿)，许下愿心，叫作念“许诺”。许诺后如果刚巧平定无事，就认定是得到了神的保佑，就应该给神佛达成原先许下的愿心，叫“还愿”。许诺，多以唱戏为酬报代价。演这种戏就叫作念“愿戏”。愿戏一般分为两种：一种是集体许下的，一种是个东谈主许下的。集体许的愿戏，是这一方的群众为祈求避免水灾、失火、旱灾等许下的愿心。其中以给火神唱戏为最多。这种愿戏，集镇多演大戏，无大梨园时，可唱皮影戏；农村唯有条件唱皮影戏。城内多利用庙宇的戏台，无戏台处，搭草台上演；应支付的戏价，由会首向群众募化布施。个东谈主许诺、还愿的因由，多种万般。一般以病痛、灾害许下的愿戏居多；其它如祝贺、添寿和求子等许下的愿戏较少。个东谈主的还愿戏，以唱皮影戏为多，唱大戏还愿的较少，个东谈主若以大戏还愿心，都是借集体包会戏的机会，利用其现成的戏台。    写  戏   大小班社内都有一个专门对外面推敲主顾的东谈主，称为“写头”，又称“外班长”。大梨园写戏时，写头要分行率先容演员威望，一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小、八贴、九老、十杂都以那些东谈主为主，名角多，戏价可以高些；威望太差就可能写不到戏。“写头”寻找主顾，协商戏价的过程叫作念“写戏”。在一方一地唱戏，不是容易事。写头必须是善于联络、能说会谈的东谈主。要能说动一方一地或某东谈主同意班子来演戏，同期作必要的检点或说明。要想得手唱几本戏(一天算一本)，班主还必须“拜船埠”，得到当地各界东谈主士的支持才行。如果班主或领箱的礼数不周，开罪于当地的权要或群众，当地东谈主就可以把戏箱“码”了或“囥”了（陕南东谈主读k ng封藏之意）——即不给任何代价或付给浅薄的代价强行占有戏箱。这种情况时有发生。由此可见其时行艺之不易。    破  台   新建戏台(或建造褴褛舞台)落成后，必唱破台戏。破台之后才能郑重使用。破台的主角饰王灵官，画朱红镶金的大花脸谱，盔头上插着摺叠起来的黄表，铠甲胸前系上红绫，手上的钢鞭也绑扎着黄表，在密锣紧鼓中出场，唢呐伴奏。另一老艺东谈主着便装，手捧香盘，烟草缭绕，前头领会，行膜拜礼；绕场一周，灵官居中场，念戏白数句之后，在炮声中退场。迷信说法：破台灵官脸谱的拓片，可以“驱邪”；烧成灰白水吞服，可以“催生”；灵官脸谱的额头上有一只“天眼”，献艺者若让东谈主拓下了这只“天眼”，就会中魔身一火；故献艺者下场入马门前，必须用手把“天眼”抹掉。    踩台戏  大梨园社每到一地与不雅众的碰头戏。踩台戏目都是吉祥戏，如《八仙庆寿》、《五福堂》、《黄金诰》、《赵颜求寿》等。踩台戏是需要主东谈主赏给红包的。    扫  台  灵官，舞鞭上场，谈祯祥语，最后大吼一声，烽火绕在钢鞭上的鞭炮，在舞台前后舞扫一通，退场。这就叫“灵官扫台”。扫台的谈理是破除浮躁，祝愿吉祥。扫台只在草台上最后一场进行，标明这一阶段上演已告完结。    供神位  不管在哪一种形势上演，也不分唱哪一类戏，预先在面向台口的相宜地方，设一有桌围的供桌，正中供着收受愿心的神的牌位。在神牌位的右侧供着梨园敬奉的“太子菩萨”像匣，桌面摆着供果，点烛焚香，运转时还要鸣鞭炮。唱戏期间，香火持续，直到最后罢了唱戏为止。    神  戏  不管唱会戏、愿戏乃至打围鼓。正戏运转之前都要唱“神戏”。有些私东谈主的愿戏放在会戏之后唱，在唱正戏之先也必须唱“神戏”。唱“神戏”时间短，一般由“天官”出场，全用说白，顶住时间、地点、哪个善男善女，因为什么事唱什么戏(如会戏、愿戏等)。然后说些“赐予”这些善男善女以福禄寿康一类吉祥的话。凡是“神戏”都离不开这一套模式。一般无唱句，若唱，多唱昆曲。    打加官  梨园到某一地上演，开场以后到戏演至搅扰处，往往插入“打加官”的插曲。“打加官”时，出场一个身上披红戴花的扮装，带上笑颜可掬、方面大耳有须的面具，算是“天官”。“天官”右手举着折叠着的红布条幅，左手持朝笏，背身上场，跳舞亮相，然后伸开布幅知道“天官赐福”再知道“指日高升”。控制一个东谈主高声呼喊：“给某某老爷（也有称官衔职务的）加官!”如果某某老爷有夫东谈主在场，就说“给某某老爷加官，双福!”有若干“老爷”，就给若干“老爷”打加官。作念“老爷”的，一般马上给予赏钱(红包)；赏钱后，打加官的还要谢赏。谢赏时也高声呼喊：“某某老爷赏钱×元，谢赏!”打加官，一是梨园的谦逊礼节，再是请赏。也有东谈主说打加官是“敲诈勒索”。    打闹台  神戏唱完之后，就“打闹台”。“打闹台”，施行上是用锣鼓的声息，文书不雅众入场看戏及活跃气愤，同期也为了练手。闹台的锣鼓，要把主要的锣鼓打头大都用上去。任何一场戏，都必须打闹台，不外可长可短。    点  戏  每天要唱的戏，都由会首或主顾点出戏目，不得逍遥更正。如果主角生病等特殊情况，可以通融，如果主顾不同意更正，写头或领箱必须下话求情。点戏，一般是由写头或领箱呈上“瞧单” (剧目摺)，任主顾圈点。    登  场  打过闹台之后，出场一个文吏须生，是本场戏中破裂之一。鞭鼓引上，说四句“前言”，落坐。然后，紧一句慢一句地“自从盘古开天地，三皇五帝定乾坤”，扯到本场戏里的剧情梗概。之后，“叫板”，先唱慢一字，阴一句阳一句地唱好一阵，然后唱二流收场。唱词与本场剧情内容可即可离，然后退场。登场千人一面，说白和唱词都可长可短。登场的目的一是等不雅众，二是为后台化装占取时间，也大体上起着先容本场剧情的作用。登场扮装退场之后，正戏才运转。登场很不受不雅众迎接，开国后改掉了。    连灯挂  下昼戏唱完后，不休息，接着挂灯唱晚场戏，故叫作念“连灯挂”。    勾  愿  还愿时，要把接受愿心的神位供奉起来，算是请他(她)来迎面验收愿戏。神把愿戏看完了，还愿东谈主还得向神“叮咛”一下，说明前愿已还，不欠你的愿心了，这才释怀。这就叫“勾愿”。“勾愿”还有一种重要内容，是请神预示畴昔的福祸祸福。实行“勾愿”任务的东谈主，大体是梨园中一位年岁较大，生活阅历丰富，能言善语的东谈主。勾愿时，勾愿东谈主洗手净面，向神焚香、叩头，对神自报“弟子”(自称)姓名，说明我方是来实行勾愿任务的东谈主。祷告一通之后，即成为还愿东谈主与领愿神相互沟通的共同代言东谈主，我方设问，我方回答。同期左手执“卦”  (把较大的竹蔸刨光，从中直剖两半而成)以它代表神的回答：是否说中了神的谈理，以是否得到了预定的卦型(打卦东谈主把竹卦合王人，捏着卦尖，从距大地约四、五十厘米高的空中使卦平面盘旋落地。双仰为“阳卦”，双仆为“阴卦”，一仰一仆为“圣卦”)为凭。倘得不到预定卦型，再假拟回答，再“打卦”；如斯反复几次还得不到需要的卦型，就是“拗卦”，说明还有问题，必须再祷告，再设问，再假拟回答，直到得到预定的卦型为止。一切都检点到了，说妥了，神就应该“赐给”“合同三卦”一一 必须一语气三次打成阴、阳、圣三卦(规律可以不拘)。问卦时，还愿东谈主大都在场，亲身从勾愿东谈主的口美妙到神的“指令”，知谈今后应如何逃难就福。倘还愿东谈主不在场，勾愿东谈主必须把神的“指令”转告清楚。    倒香米  神位的前边必须用一个升子装满一升米(不产米的地区，可以用其它细粮代替)备插香、蜡之用。这米就叫香米。勾愿东谈主必须把愿勾完好了，才能把这升米倒去作为报酬；否则，就不可倒香米。不外根底莫得勾不了愿的情况发生，香米老是可以“倒”去的。大多数并不真“倒香米”，折价付钱就可以了。群众还把“倒香米”作为受东谈主委用，完成了任务，取得了报酬的代用语，如说“某某把香米倒去了”。梨园把香米作为一项收入，平平分派。但大梨园的“十杂”、小梨园的箱主莫得份。    找  戏   多见于皮影戏。这是在正戏唱完之后的加演戏，找戏多唱“八岔”一类的小调戏。唱找戏有两种情况：一是唱完包戏最后一本以后，经主东谈主或不雅众要求再唱一折戏时就唱“找戏”；一是梨园承揽了另一地点的包戏，必须当宇宙午赶路，就把原主顾的戏“铰”短一丝，然后唱一折“找戏”，一东谈主领唱，众东谈主相和，腾脱手来收捡行头。    焚  表   上演的剧目，如果有“关圣帝君”（关羽）或闻太师“（殷文仲）出场时，饰演者冠上顶着红绫子，台上就有专东谈主在台口烧黄表，纵火炮。这是暗示对关、闻二神的虔敬与尊敬。饰演关羽的演员，眼帘下垂，眼睛似是半睁半闭，动作要庄重严肃，不可侵犯。要求演员我方也要真心至心。上述上演习俗，开国后有的已经捣毁，如“青苗会、“打加官”等；大多数仍然保留着，如“唱愿戏”、“勾愿”悉如旧俗；有的无可无不可，如“打闹台”、“登场”之类。

（作者：石泉县文教局退休干部）

行 进 如 歌———《己丑文存》跋文

◎ 蔡晓林暑往寒来，岁月骎骎。从丙戌年到己丑年已走过四载，煌煌四卷二百余万字对安康文化尤其是陕南民间文化研究的会聚、整合和疏理，不免不让东谈主心潮涨落，慨叹连绵。一齐走来，砥砺艰辛，行进如歌……掂留意甸甸的刊物，作为编著，在阅读这大都作品的时候，光看那一位位令东谈主骚然起敬的作者大名，心里就有一种暧暧的嗅觉。这背后，交织着述者的雕悍自豪和缺憾伤感；参悟了对传统文化的挖掘和独到阐释；他们带领着人人从乡村动身，走进历史，向传统求证，向先东谈主问学，向历史请安。让咱们编者触摸到这方东谈主深情感德这方土地的赐予，深刻地呼吁对这方土地的呵护，作者与编者也因此而愈加耳不离腮。在现在，还少有像《安康文化》和《文存》这样的刊物，作者不计稿酬，鼎力赐稿，默然支持。读者一又友将刊物当成自家的刊物，认为哪篇文章写得好，就来信致谢，哪篇文章质地欠佳，就来信品评。与其说编著在编这本刊物，不如说是读者假咱们之手在编我方的刊物。《己丑文存》依然与往年一样，延续了以前文存的板块结构、辑存念念路和编著方法，尽管文存属于抄纂体，但文存这种范式同样能担负起文化干扰、社会行动和精神建构的重负，编者照旧很但愿文存不雅点正确，重点隆起，视野广袤，在贵府中隆起学术的念念路和视角，让它别于丛书、类书、总集和学案之类。因此它要求必须从经验感知层面跳出，还要兼从研究方法、研究理路，到学术视域、学术范例、文化范式等一系列的诱掖，并渐渐让它渗透到安康地域文化的各领域，交流更多的文化东谈主范例地、科学地探索挖掘，凝真金不怕火成文化发展的正确质性，化为安康发展前行的能源。在中国现在社会背景下，地域文化研究的一个主要目的是从历史矿藏中挖掘文化资源，为土产货区经济社会发展服务。己丑年，安康这片土地上文化行为的夺目表现，正悄然地强化着领导者和文化东谈主对自身责任的领会，展示着安康在特定语境下的寻索态势。作为地域文化研究期刊，有义务有责任为这一片美丽，画一个逗号，树一块碑石。是以，《文存》一开卷就借用安康市委布告和市长在己丑年里两篇充满东谈主文气息的文章作为序，除了咱们阅读到的文化学养，社会责任，小儿之心，随机还会有一种忽视的力量荡漾、柔润着咱们的内心。在以“文化论坛”“地域文考”“方言研究”等为主体的甄选中，注重对东谈主文历史的注视和念念考，除要求选文自己的学术价值外，还兼顾有地域性、学感性和前瞻性，使文存的主体变得镇静、瓷实和广大，让它们既显示地域文化推动的轨迹，又从学术的层面上阐释安康原土文化内涵。以求埋下念书之种子，续上学术之薪火。“方言研究”是安康学院学术研究的一大亮点，近几年的研究引起了国表里学者的平常关注。每辑《文存》收录时，都因国际音标繁锁，而影响编著进程，为纪录在方言领域的成就，咱们依旧克服困难，最大限制显现取得的效率。“文化景不雅”“文化东谈主物”是最能反馈和代表土产货文化发展和变迁的栏目，咱们竭力全面地、由近及远地收录土产货区各类文化的代表东谈主物和效率，让人人在还原风俗民情，复活非物资遗产中正确领会安康市情，坚定发展信心。《文存》的大多数栏目依然保留着原来的范式，一是认为蓝本定位准确合理，二是认为要经历一个相对时间的沉淀，三是文存自己就是编著在新与旧、剿袭与创新、注视与念念考……中搭起的一座桥梁，哪怕咱们现在仅搭起的是一块桥板，也善莫大焉！这是我作为编著的期待，亦然一种自勉。己丑末，正编著《文存》的时候，欢畅安康学院的陕西（高校）玄学社会科学重点研究基地“陕南民间文化研究中心”获批，咱们不仅对我方的管事产生了一种敬畏心理，还寄怀上一种沉重的预期。———愿《文存》在澄明的蓝宇宙一齐如歌。（作者单元：安康市地方志办公室）

呈文文学集《安康精神》出版刊行一部以安康突破发展为主题，以体现真抓实干的“三苦”精神、攻坚克难的“村谈”精神和开拓创新的“阳晨”精神为干线，真实记录安康东谈主民在推动突破发展中的自力重生历程的呈文文学集———《安康精神》，已由陕西东谈主民出版社出版。中共安康市委副布告崔光华为该书作序。书中共会聚了三部呈文文学作品。《挑战极限》（作者张虹）真实记录了地处“秦头楚尾”的白河县在“领导苦抓，干部苦帮，群众苦干”的“三苦精神”引发下，探研“三苦精神新追求”，以创新服务理念为目的，创建“村民服务中心”；以“斩断农村缺乏链条”为己任，实行“东谈主东谈主技能工程”；以为民造福为终极主见，开拓工业兴县新路的艰巨历程。这部作品在对一个偏远山区小县变的书写中发掘出一种特殊的中国经验，是一部表现现代山区东谈主民价值追求的新的创业史，是一曲社会主义新农村建设的联想颂歌。《乡村通衢》（作者章涛）是一部以安康农村公路建设发展为干线，全面真实记录安康农村公路建设发展宏大而壮好意思历程的呈文文学，文章生动描摹了安康在实现一万公里水泥路通向新农村过程中的感东谈主功绩，体现了安康东谈主民“追求通达、广开言路、顽强拼搏、克难攻坚”的精神风貌，全所在展现了安康广大农村所发生的排山压卵的巨大变化。《猪倌传奇》（作者曾德强）是一部反馈安康农民企业家杨运早艰苦奋斗，服务社会的先进功绩的呈文文学，文章通过对杨运早及其团队创业过程的生动描摹，深刻阐扬了阳晨牧业以科技创新带动产业升级、以融入市场实现传统产业梯度转移、构筑现代生猪产业发展新高地的社会现实谈理。在学习实践科学发展不雅行为中，市文化局对现实题材的文艺作品创作进行了策划，要求全市文艺管事者以繁荣文艺创作为中枢，塑造昂然进取的东谈主文精神，组织作者深入火热的现实生活，形成“作者写安康、画家画安康、音乐唱安康、摄影拍安康”的浓厚氛围，这部呈文文学集的出版，即是这一行为的重要效率。

忠贞勤奋无夕阳———《秦巴发展论》序

◎ 邹东涛巫其祥同道嘱我为《秦巴发展论》写序，我实在是不敢当。因为他贵为我的学长，学弟为学长的大作写序，是秦伯嫁女，大有不敬之嫌。但他老东谈主家几次电话催促，学弟只好恭敬不如从命了。当我照旧高中一年级学生的时候，因为一些社会行为，我与巫其祥同道就领会了。那时他是县委的干部，我看他已经是县里的高干领导了。我觉他很有念念想和学识，又是一位大笔杆子，敬仰之情鬼使神差，在我十七、八岁年龄的心里，对他就扎下了“领导、智者和竭诚”的深刻印象。看来咱们很投缘，咱们早期的印象不是我单向的，而是咱们双向的，在我管事之后，咱们一直有着推敲，而且在他退休之后推敲更多。咱们常常以文会友、以书会友、以诗会友，往还在“文化、学术、念念想”层面持续升华。我从老学长身上看到了好多，感悟到了好多，学习到了好多。完全可以说，我从十七、八岁起，于今几十年，巫其祥同道一直是我的良师良一又。我深深嗅觉到他具有“五个关爱”———关爱国度、关爱社会、关爱东谈主民、关爱故乡、关爱家庭，而且随着年龄的增长，“五个关爱”之情越来越浓烈。中国学问分子自古有珍惜以下名言的雅兴：一是范仲淹的“先宇宙之忧而忧，后宇宙之乐而乐”；二是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；三是明代的“风声，雨声，念书声，声声美妙；家事，国是，宇宙事，事事怜惜”。然而在经历东谈主生风雨沧桑之后，许多学问分子早期的崇高东谈主生心扉被检修而渐渐退化，往往变得世俗化了。而咱们在巫其祥同道身上看到的“五个关爱”是自觉地、几十年一贯制的。更可贵的是，他几十年来一直在一个县管事，“原点踏步”，他肯定也经历过各类东谈主生检修。但越检修，东谈主生心扉越铮亮；越检修，襟怀越博大。他已经退休多年了。阻碍几十年，该居家稳定享受天伦之乐。而他是退而不休，更是退而愈勤，“退休”管事日益满档。他伸开视野，全所在地念念考着陕南秦巴山区的方方面面，大到经济、地舆、历史、文化、医疗卫生，小到小吃、剪纸、村舍、芒鞋、托钵人，等等。他信手拈来的一丝一滴，都要粉碎砂锅问（璺）到底，解析个透绝对彻。为了搞清陕南历史上东谈主口的大迁移，他涉汉水、问湖广，走山西、读古籍；为了会聚整理《陕南红色歌谣》，他跑遍了当年中国工农赤军在陕南的踪影；为清晰解、研究和发达汉阴县三位开国将军，他查阅陕南创新史、国内创新战争、抗日战争、解放战争、抗好意思援朝妥协放后部队建设的历史，走访当事东谈主；为清晰解、研究和发达“三沈”，他走京、沪、浙，跑藏书楼，查旧报刊；为了发展秦巴中药材，他钻医书、研医术、识草药；为了掌抓陕南民俗和小吃，他踏遍了若干小集镇、小山村、小餐馆；为了地方的发展，他向地方政府提交了一个个提案和建议……。一个古稀年华之东谈主，行万里路，读万卷书，功夫不负有心东谈主，他的一篇篇论文发表了，他的一部部著述出版了，老是一部部寄给我，我老是一部部认真拜读。而读了这部洋洋纚纚43万字的《秦巴发展论》，深感这是他永远念念考研究陕南经济社会发展、发达秦巴汉水文化的集大成力作。他的“退休管事”一直得到地方党政领导和各界的率性支持与赞扬。但陕南毕竟是宇宙主要缺乏板块之一，汉阴县更是老经历的国度级缺乏县。但作为一位颇有修养的老干部、老学问分子，他一直至极自觉，尽可能不给组织、不给政府添费事、增职守，好多时候是用退休金来从事这些为国度、为社会、为地方发展而开展的管事。他的所念、所念念、所行、所写，感动着故乡，感动社会，自然更深深地感动着我。这使他理所自然地在故乡、在社会上、更在我心里享有厚望。他的所念、所念念、所行、所写，不可不让东谈主骚然起敬，不得不让东谈主发达。故乡陕南、故乡安康、故乡汉阴，有这位老知音、老学长，不可不让东谈主雕悍。因此，当我敲下最后一个标点美丽，脑子里蓦地迸出一首诗来，权作本文收尾，敬请巫其祥老学长指正———忠贞勤奋无夕阳，踏遍山川泰而慷。泼墨汉水涌激浪，大写秦巴奏铿锵。襟怀故国发展业，喜看故乡舞凤凰。滔滔不绝一心愿，诚祝巫老葆健康。

2009年12月   （邹东涛：著名经济学家、中国社会科学院研究生院副院长、博导、中国社会科学文献出版社总编，原国度体改委研究院副院长，有隆起贡献大众、国务院特殊津贴享受者。）

一部超等写实演义———序《秋雨》

◎ 方英文演义大致分两类，一类是写实，一类是放浪，前者如《三国演义》，后者如《西纪行》。不管写实照旧放浪，也总归是相对而言，并不果断的摇尾乞怜。常见的情形是，实中有虚、虚里藏实，根天职野只在于它究竟侧重哪一方面。《三国演义》所写，多为史实，但其“草船借箭”“气死周瑜”却是虚构，起码将李代桃于他东谈主，反倒精彩绝伦陈赞千秋；《西纪行》里的故当事人杆，自然取材于唐玄奘西行取经之实史，但其中的主角孙悟空，以及猪八戒沙沙门，还有千奇百怪的妖精，则纯粹是天才的想象。一句话，唐僧是真，余多为假，于是《西纪行》便成了一部规范的放浪演义。读者看到的这一本《秋雨》，又该如何归类呢？猜想看官阅后，随机得出如我一样的论断：这是一部写实演义，一部超等写实演义！我在阅读的时候，基本莫得经常的读演义的嗅觉，倒像是审阅某宗长卷“顶住材料”，真实得令东谈主窒息。也许书中，自然是有些虚构的内容，只是我尚未觉察出。读时总要如斯慨叹：这个丁大正呀，如何这般“笨”呢！但是一语气无数次慨叹这个“笨”字，“笨”字就奇妙地滚动了，“笨”字升华成一个“智”字了。简言之，超等写实之“笨”，正是此书独到之“智”。于是乎真要感谢那些编造而畅销的演义，正是由于它们的存在，才反衬出这本《秋雨》的不简洁。自然最直不雅的感受是，这大抵是一部自传演义。作品起笔于1962年，收尾于2004年，跨越半个世纪。作品通首至尾，全以主东谈主公郑秋雨的视角来说事情……由于太真实，于是这个郑秋雨的履历，也就成了咱们这个民族在阿谁特定年代里的共有履历，通篇迷漫着“集体记忆”的色调。三年自然灾害，计帐阶层部队，文化大创新及其导上演来的文争武斗，拨乱归正，革新通达，最初的市场经济“万元户”……官方对于类似的历史的记叙，一向是笼统的，顽强式的，唯有骨架莫得血肉的，因而是抽象的，令后东谈主无法情至意尽的，就自然起不到什么警示作用。比如东谈主民公社，比如文化大创新，真就那般是在费事中“满腔热沈”么？的确是的，不信的话，望望《秋雨》吧。演义是唯独能够复活历史的文学，正如你欲了解所谓的“康乾盛世”吗？那你就读《红楼梦》吧；而从《清史稿》里，你只能读个枯燥寡淡。演义以郑秋雨的一连串的爱情为痕迹，以苏北与陕南为故事发生地，应该说全景式地叙写了半个世纪的中国社会与情面风貌。郑秋雨因生活所逼，由徐州外流到陕南汉阴县，投靠他的老乡赵石工，来到一个叫板粟沟的小地方。一段光隐衷后，他被一家无儿户看上，要招他作念上门东床，于是他便回江苏办理户口迁移手续。复返时正碰上安康地区武斗，户口遭充公东谈主也被拘押。三个月后，东谈主是出来了，户口却没了，郑秋雨便实打实地成了一个黑东谈主黑户，成了一个可怜的流民！这几章节很有价值，我读至此，窃想书名何不叫个《黑纪行》呢！不由想出屈原的名句，“哀民生之多艰”啊。演义里的东谈主物，也还生动鲜活，尤以女性为佳。先后与主东谈主公情感攀扯的，有叶秋、柳絮、丹凤、尹霞等，最终与尹霞婚姻。尹霞是个盲女，作者收拢了“盲女耳灵”的特色。尹霞品格良善细腻感东谈主，对于她的描写———书中少有出现的描写———是相当奏凯的。另一些地方也蛮好，比如对于市场经济初期的讲述，微山湖打渔啦，往广东贩卖药材啦，尤其是四处收购《毛主席语录》红塑料封皮，实在颇有讽谕谈理及文献价值。汉阴很好，物阜民康，更是一方文脉宝地。我有幸来此虚职问学，得以厚实这里的许多文一又诗友，孙远友即是其一。孙先生是汉阴县的“文学保姆”，险些通盘发表过作品的东谈主，都关联着他的或匡助、或推选、或寻访。总之，凡是写稿上“有两把刷子”的主儿，最终都要热乎到他的身边。也正是孙先生一再鼎力鼓舞这本《秋雨》特别突出，声言此乃汉阴有史以来第一部原土产生的长篇演义，且几次三番将书作者丁大正先容我面前，恳请我读而序之，这才有了本篇文字。当初接受镇静的书稿，心一沉：值得读吗？能读完吗？结果用了三个深宵，还简直读完了。作者丁大正先生，蓝本就很有谈理呢：你不问他话他便不言语；虽然磨折却脸无沧桑；早过花甲而气满神足；一顶弁冕满腮银鬓，似曾在是曲电影《列宁在1918》里客串过某个群众……有谈理归有谈理，该说的话还得说。作品的不足，也照旧有的，主要是：叙述略多于描写。另外就是不忍割爱、忽略剪裁。这自然缺憾，却也并未从根底上毁伤作品。因为作者真诚得很，热沈饱胀于笔端，要强烈地诉说磨折、颂歌好意思好、感德汉阴。是以我乐于奉序，以此致贺。（作者：著名作者、汉阴县副县长）

江山亦须文东谈主捧———《走进岚皋》跋文

◎ 杜文涛岁月一页页翻过，光阴一寸寸划过。一排眼，马上就到虎年了，回首清点一年的文化管事，照旧干了一些事，莫得白首愤。特别让咱们欣忭的是，出版了三本书：一是词曲合一的《岚皋民歌》，已作为民歌培训课本使用；二是《小河涨水》，为岚皋地方文化添了一笔浓墨；三是这本手稿盈尺的《走进岚皋》，为不消扬鞭自奋蹄的牛年画上了圆满的句号。岚皋是个多山的地方，且都是大山；岚皋亦是多水的地方，且都是好意思水。大山壮英气，好意思水生灵气。因此，这里的男东谈主就像大巴山一样豪壮，这里的小姐就像岚河水一样灵秀。岚皋山好意思、水好意思、东谈主更好意思。山好意思、水好意思的地方，是孕育文东谈主的地方，山好意思、水好意思、东谈主好意思的地方，更是眩惑文东谈主的田主。只消是文东谈主，不管是土产货的，照旧外来的，不管是奔驰文学界的名家行家，照旧初涉文学界的新东谈主、学生，只消一参加这青山绿水的怀抱中，参加这羞花闭月的瑶池中，都会情不自禁地挥毫泼墨，尽显风致。这正应了一句古话：“投之以桃，报之以李”。又应了另一句古话：“文东谈主送礼诗一篇，秀才思面纸半张”。山水让文东谈主洗去了纤尘，锻练了情操，青葱了心田。文东谈主无以为报，就留住了一篇篇热沈高潮的锦绣文章。2008年以前的，咱们基本上都收录在《岚皋记游》一书里，而今，短短的两年时间，又有了这一百多篇。于是咱们便借来媒妁的红线，按照散文、诗歌、曲艺和先成东谈主后学生的规律，将这些洒落的“宝珠”串起来，并保残守缺地呈现给人人。这既是对这些好意思文的长久保存，也想以书为媒，让更多的东谈主了解岚皋、醉心岚皋。“文以载谈，无文而传之不远”。白云悠悠，岚水长流，一段时间逝去了，一个空间迭去了，不逝的是那绝妙的物资的非物资的产品，是那柔顺的外传，永远的文字。物资的将长久，非物资的将永恒。不逝的，是东谈主们喜爱的文字，是深植一处的文脉地气，一个民族血液中的特质，一个东谈主骨子中的骨气。数千年了，城郭帝陵曾见几何，唐诗宋词声声美妙。咱们掇拿的文章不敢说是字字珠玑，但总能说是南宫山上的一方顽石，岚河岸边的一株芳草。顽石总能让东谈主把玩，芳草总能入东谈主心田。不敢奢想传之久远，但却企盼能濡染一方山水，给东谈主带来些许愉悦和启示。江山亦须文东谈主捧。岚皋是个旅游县，更须文东谈主来传情。在岚皋的，来岚皋的，山水盛宴之下，留住了灵动的文字，咱们最想作念的，能作念到的，即是每隔一两年，把这些文章会聚起来编印成册，奉献在大众面前，博人人一悦，让更多东谈主知谈咱们这个地方，并想留给这个地方的后东谈主们，让他们知谈现在岚皋静态的形骸，疾走的身影。本书成书中，得到了岚皋县委、县政府的热沈关怀和指导。中共岚皋县委布告鲁琦、岚皋县东谈主民政府县长周康成、县委常委、宣传部长陈磊、副县长张峰在百忙之中抽出时间怜惜支持本书的出版管事。原土字画家、县委常委、县委办主任谢荧为本书精心遐想了封面。原土作者黄开林为本书编纂提议了许多宝贵的意见和建议。在此一并致谢。本书由杜文涛、曹英元编选，尽管咱们多方搜罗，广纳善接，在报刊上裁剪，到网上查寻，找作者索稿，但由于编者的眼力和涉猎范围所限，不免挂一漏万，漏珍遗宝，失当之处，敬请广大作者和读者一又友们品评指正。本要落笔，喜鹊从远方衔来了讯息，那就是我此刻还蛰居一隅写这篇跋文的岚皋县城，竟被评为中国五十个最柔顺的小城之一。情所至，让我还想对这个生我养我的小城再赘上几笔。这是巴山北麓，汉江支流的岚河岸边古东谈主类栖息过的一方绿地。春天，暖风把山花捎进东谈主们的窗棂；秋天，红似彩霞的树叶柔顺了一对又一对眼睛。绕城的小山一座连着一座，山的褶皱里，拐进又拐出着一条清澄澄的河水，河岸边，摊着一片又一片泛着幽光的鹅卵石，蜻蜓震憾着薄薄的翅膀、吮吻着水边的小草，岸边的野花和摇曳的树叶。这儿有长满松树的太阳梁，生生不断的凉水井，还有花香四溢的耳扒山，和水清如镜、形弯如月的西窑梯田。这儿常年都是鲜亮亮的，鲜亮亮的，除了柔和的山，青青的峰，就是仄仄的城，静静的河，真好，真好。

（作者单元：岚皋县文化播送电视局）

安康学院，我的精神圣母

◎ 吴建华考入安康师专是1980年秋天，我上的是首届中文班，余海章竭诚任班辅导员。他的表面禅是“发家不在乎一坨银子”，言下之意是该干啥就干啥，立即行动，不要贪磨少许时间。的确，那时候刚刚归附高考，每个东谈主内心都有一个信念，那就是要把“四东谈主帮”逗留的时间夺回来，适逢全社会都在进行“东谈主生不雅”大辩论，班里有不少同学是往届生，尽管年龄与水平差距较大，但绝对卯足了重构东谈主生联想的力气。面对一场电影，一张报纸，一部演义，都会伸开强烈的大辩论与大辩护，竭诚参与，校长有时也旁听，从《蒲公英》到《芨芨草》，诗歌、散文、演义与杂谈，钢笔写，羊毫画，王瑛、屈善施、刘怀宝、李本善、朱浩、王链、王云安、赵桃、崔世荣、赵波、鲍贻勇、杨海波、李东照、孙伟、罗悦平、罗新军、高善怀、余辉林、晏小对等等都是其中的积极参与者和杰出人物。自创自办，贴在木制的专栏板里，嘿，阿谁喜悦不亚于过了一场场大事。是以，顽强拼搏，振兴中华，成为八十年代青年的崇高联想。人人因之把时间看得比性命还宝贵。余海章竭诚的表面禅自然是善意的，他但愿咱们整王人了再整王人，好了再好。我每天早上六点起床，先到安中操场上八圈跑步（学校莫得我方的操场），十个引体进取，三十个俯卧撑，回到寝室，一盆热水重新洗到脚，然后跑步去露天饭堂打饭，运转一天中的食堂———教室———寝室三点一线的生活。中午午休，我睡五分钟就够了，夜里时常熬到十二点。学校十点熄灯，我常常在十点半以后回到寝室，舍友有了意见，有东谈主插紧了房门，我就到近邻寝室去睡下了。有一趟我硬性敲开了门，他们不欢畅，我也不欢畅，嘴里不说，心里挺火，提起枕头底下的日志本，借着头顶射来的路灯之光（我睡在架子床的表层，床头顶着门头上的窗户），奋笔写谈：“我信赖，若干年后我睡的这张蓝色的浅薄双层架子床，会被藏进金州历史博物馆；因为这张床上曾经睡过一个伟大的作者，他童年放过牛，饿过饭，受过辱，及长打过铁，练过气功。他什么都经过，什么都不怕。到那时候，安康师专校园的绿色长廊里雕镂着吴建华的汉白玉像，其旁精好意思地镌刻着他的警世名言。”以后的晚上我按时上床，对着窗外那一抹幽暗的走廊灯光，读过许多书，写过许多伤感而狂妄的日志。有一天，我作念值日生，打扫卫生时，从床下扫出一个纸片，上头写：“我见不得泡沫冲天地洗衣服，我见不得将吃不完的白膜扔进垃圾桶，我见不得富东谈主歪着头对穷东谈主喊，干嘛干嘛？我每天深夜都要跪在床上向白首的老母请罪，是她为我的上学熬硝而被炸药把双眼炸瞎。我不睬她，我不睬她，我从不与她言语，但我爱她，爱得梦幻错杂！”我猜想最后头的这个“她”一定是他心中的恋东谈主，他在念念念母亲之后，预料他的恋东谈主，这是芳华的象征和性命的但愿。纸片我莫得保存，但纸片上的内容我于今寥若晨星在目。一看笔迹就知谈是那位同学写的，他生一对圆溜溜黑嘟嘟的眼睛，但眉宇间有一种无法更正的忧伤与愁绪，他总披着三七开的长发，通盘冬天就穿一件黄大袄，常年一稔一对解放鞋。很像那时我的行头，但我比他恢弘了许多。我从此就暗背地不雅察他，发现他每天比我睡得还晚起得还早，但他很少跟我言语，也很少跟其他同学交流，可我信赖他卯足的心力，足以改变一个世界。是以若干年后，我探访他的讯息时，听到的却是他已神经芜乱，我在伤感之余，仔细一想也在情理之中。他是咱们共同走过的阿谁期间的殉难者。那时候考上大学是一件至极阻止易的事情，亦然乡里乡外为之庆贺的大喜事。但是真的上了大学，挑战与冲突的东西太多，城与乡、贫与富、贵与贱、男与女、优与劣、爱与恨，像一张张网把东谈主的心头笼罩着；像一条条河，将东谈主的头脑冲刷着。是以，在我看来，正常的东谈主都应上大学，否侧就难以普及与老成。咱们其时的学制唯有两年，必须在两年之内完成三年的专科课程。通盘学校像个乡间的打麦场，要在两天完成三天的脱粒与保藏。学生们像是拉车的，竭诚们像是驾辕的，阿谁热气腾腾，不为别的，只为全社会的教师紧缺，需要简约时间，速成上岗。由于训诲教学任务紧迫，安康师专从校长到教师再到普通职工，那种新鲜与冗忙，那种朝气与活力，那种教风与学风，令东谈主毕生铭记。咱们的写稿竭诚管兴武，他是我高中时期的语文竭诚，1980年秋我与他同期走近师专校园。由于他要备课，就带我提前入校，与他同住安中院内用竹席裹顶的一间办公室，进门处就是他的书桌和书架，往里面走就是他的木板床铺，铺前旷地上放着脸盆，肥皂，洗衣粉，还有纸箱和两个提兜。我夜里与管竭诚睡在团结张床上，他晚晚备课到深宵，我嗅觉他饿了，因为我也饿了，那一刻，屋子里显得格外凄清，灯光也变得十分生硬，每在这时候，管竭诚从提兜里摸出一些他爱东谈主从神河佩戴的可口的东西，让我一起解饥。管竭诚不抽烟，不饮酒，音容笑貌十分认真面孔。他对我要求至极严格，每天都给我布置念书任务，有空就让我谈念书感念。开学以后，我常常去他办公室请问写稿，我看见他书桌上批阅的作文不比中学少，最主要的是他对此要求的更高更严，每一位同学的每一篇作文后头都有他的点睛批语或言必有中的见示。有时候，他会托我去分别叫来许多同学，在他办公室里面批面改。管竭诚善于同人人交心，从生活到写稿，从东谈主生到文学，从作念东谈主与作文，险些无话不谈。因之，咱们班里自后的写稿主谈主才相当丰富，我于今的钢笔字都与管竭诚的字体相仿，我仅有的一丝散文创作功底，亦然从管竭诚那里学来的。尽管他在十多年后奄奄一息，英年早逝，但他影响了我的一世。我时常在梦中见到他，就连昨夜我运转构想这篇漫笔时，也雅雀无声随梦去了他的老家蓝田县，匍匐在他的坟前烧纸！现在掐指算来，我离开母校已经有27年了。27年来母校发生了排山压卵的变化，先前唯有两排低矮浅薄的教室不见了，咱们天天走过教室门前泥泞的形势不见了，像个小作坊的校园逐年扩大到了十倍或二十倍，让我险些不敢信赖我方的眼睛。然后是持续有好讯息传来，原先的科制变成了系制，再自后就是把师专变成了学院，气势恢弘的教学楼，花坛一样的校园，无不凝合着“笃学、尚行、励志、创新”的执着校训。一连几年安康市政协会议的大会呈文就是在母校的会堂里听完的。我曾借休会的空间，在此凭栏瞭望，我看见学校我方的操场那么大，花坛与池塘间的绿树生的那么粘稠，干净整洁的校园，持续有着行将开学而熙来攘往的同学身影，可我连一个也不领会，他们自然也不领会我，相互间隔着岁月的红墙，已是相当目生。我虚上眼睛回忆着已经升天的管兴武竭诚、孙国祥竭诚、王仁法竭诚，还有那些不知去处而依然健在的竭诚们，以及那些自从毕业就路远迢迢而再也不曾碰头的同学们，不觉心生寥寂，惆怅难耐。我忽然嗅觉母校是一列火车，持续有东谈主上去，也持续有东谈主下来，可她永远年轻，奋进不已。尽管前东谈主不知后东谈主事，但后东谈主须知前情面。是以我乐于写以上的文字，记叙我的此番感受：我是她油滑而苦涩的学子，我在她的怀抱里快乐而疼痛地成长过。准确地说，我毕业后只回母校看望过管兴武、李钦业、姚维荣、吴光坤和余海章等竭诚以及几位留校的同学；不是我不想常且归望望，而是自卑，母校曾经给过我那么大的志向，使我几经将牙齿咬得滴血，发誓，今生今世不干出令我方舒适的行状来，我就无颜见江东父老。但是这样多年夙昔了，我逐渐运转追求平淡、平淡与平静，令我佩服的东谈主和令我佩服的事，不光愈来愈多，而且令我瞧不起的东谈主和瞧不起的事也正在愈来愈少。心情总在仁和中应付许多并不仁和的日子。念念念母校的时候，我就独自上网。浏览母校的网页，关注母校教师承担省政府“13115”要紧科技攻关项目、宇宙训诲科研及策划课题的进展情况，以及“秦巴区域经济发展战略研究中心”、“汉水文化研究基地”、“训诲研究中心”、“电子信息技术研究中心”、“农业科技研发中心”、“数学与应用数学研究所”等多个与地方经济社会发展结合紧密的学术问题。我这些年，自从发现了旬阳太极城，就一心向里，算不上研究，但迷得太很，从太极、太极图与太极城文化中一脉走过来，脚步丛密，不可自拔。每在迷濛中，我就默念“笃学、尚行、砺志、创新”的精神指南。特别是“尚行”，我需要尽快把旬阳太极玄学城基地建设起来，组织更多的有识之士为之“创新”。泱泱中华英才的太极图式，以其无与伦比的伟大姿态，自然而绝妙地摆放在安康的土地上，咱们莫得权益遗弃，更莫得原理断绝，她照旧被发现就成为咱们这个民族共有的团结与颖慧的象征。如同我心目中的安康学院，一朝走进，就永远成交。作为精神圣母，她不光是安康市的最高学府，她更重要的是成千上万、男男女女学子们的灵魂息居和性命情结。咱们同样莫得权益遗弃，更莫得原理断绝。她，仍然是咱们共有的团结与颖慧的中枢。安康学院，我的精神圣母！（作者单元：旬阳县文联）  

心血化雨入诗魂———徐山林诗词赏析

◎ 张会鉴　李厚之徐山林作为曾在陕西省的重要岗亭上管事长达20年之久的领导干部，在繁忙的政务之余写下的多量诗作，不仅才思横溢，而且大气磅礴，充分表现了作为东谈主民公仆的小儿心扉。从上世纪70年代运转，徐山林先后出版了《故居诗笺》、《碧水集》、《黄楼诗草》等三本诗集。三本诗集都出色地剿袭了“诗言志”的优良传统。《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。”诗以言志即用诗抒写怀抱。徐山林的诗是全心写出来的。是将我方的心血付诸翰墨，融和了我方的远见明见和真切感受，是以不仅诗的意境高远，而且清新真切。小儿心扉适意现于笔端，如山间清泉淙淙有声。古东谈主云“有第一等襟袍，第一等学识，斯有第一等真诗。”抚玩徐公之诗，信哉斯言！《故居诗笺》的许多诗是写故乡的。徐山林1935年10月出身于安康县城关镇小北街。生气周岁时，父亲英年早逝，家势衰退，母亲带着姐弟二东谈主，以缝衣、洗衣为生，苦过活月，孤儿寡母，生活十分艰巨。徐母是一位刚强有志的女性，她对子女委托弘大期望，下定决心，不管吃多大的苦，也要让犬子上学念书，成为于国于民有用之东谈主。艰苦的生活环境和母亲的坚强意志，促使徐山林从小养成不怕困难、奋斗进取，敢于承担的性格。安康自古为巴蜀、荆楚和秦文化的交织地，南北蚁合，东西和会，文化的多元性、风俗的万般性，使生活在这里的东谈主们有着不拘一格，善于包容的性格。受这种环境的薰陶，徐山林自小即心爱博览群书，广增学问，这成为他自后相持在文化艺术领域不懈追求的基础能源。1949年刚解放，年仅14岁的徐山林便忻悦若狂地参加新生活，很快成为别称社会行为积极分子，16岁当选县纺织工会副主席，17岁担任团县委宣传委员，后任五里区团委布告，地委宣传部处事。1958年选调陕西青年报社当记者，后又在省农办、农业局任处长，直到1975年回家乡任职8年，1982年10月，升任陕西省副省长才二次离开家乡。《故居诗笺》中的诗就是作者对家乡绵密的心意，诚恳的迷恋的委托。作者充满热沈，赞扬雄驰沉的莽莽秦巴和滚滚汉水，同期状写了山乡的江火，流萤，大坝，梯田，小溪，山花，孩童相呼，四时的景致，字里行间，飘溢着对家乡和家乡父老难懂的爱。歌颂秦巴大地江山之好意思，劳动之好意思，乡情之好意思，无不令东谈主欢畅和痛快。看到家乡的新变化，诗东谈主不禁放声高歌：朴素江山任梳妆，巧匠精工量短长。裁段清流作玉带，披身翠绿着时装。桃花一片腮飞晕，平湖几座眸回光。痴睹俏姿心欲醉，高歌一曲唱山乡。《山乡新咏》   《碧水集》收录了作者上个世纪60年代以来所写的116首作品，诗作涉猎生活层面十分宽广，有对江山面貌嬗变的赞叹，有对甘醇习气的颂扬，有对亲情友谊的呼唤，有内心深处喜怒无常的倾诉。是一曲心灵之歌，是一幅独具风韵的图画。1975年2月，徐山林被任命为安康地委副布告（兼任安康县委布告），随后升任安康行署专员，安康地委布告。归来乡梓八年，徐山林不负党和东谈主民的重托，长久将我方情愫的洪水和老遗民的喜怒无常融汇在一起。相持把老遗民的糊口大计，性命劝慰，根底利益作为管事的最高准则。不管是摧锋陷阵，抢险救灾的壮烈之举，照旧伐罪吊民，为民请命的大义之行；不管是交流群众经济开发，脱贫致富的自力重生，照旧扶贫济困，关爱弱势群体的慈行义举，无处不体现着对东谈主民的小儿心扉。这期间，他写了不少诗，亲民情结挥之不去，解之不开。青山枉有情，流水空异声。灾重年大馑，万户炊难成。春荒燎似火，粮站东谈主如云。阡陌麦熟远，心绪日日沉。《春荒》         这是徐山林在安康上任之初所见到的揪心现象。其时扱左念念潮仍在盛行，某些领导高喊大干多贡献，强迫农民将口粮以致籽种都作为余粮卖给国度作念贡献，加之忽视旱灾，食粮欠收，老遗民家家无粮，饥馑笼罩安康大地。徐山林走遍全县搜检灾情，当他在困难户看到一锅野菜不见一粒食粮时，泣不成声，内心不安，当即筹款调粮，安排灾民生活。以乡为单元，将饥饿引起浮肿的病东谈主聚首起来，东谈主均月供30斤粮，4两油，一直抚育接上新粮。同期用“康复散”休养浮肿病东谈主，使广大群众平静渡过春荒。为了领导群众尽快脱贫致富，徐山林和班子领导成员一谈决策：要想富，先修路，率性发展山区谈路建设；大搞农田基本建设，全力治理月河流域，兴利除害，为食粮稳产高产创造条件；开发秦巴万宝山，率性发展多种策划，全力提高农民的经济收入和地方的经济实力。经过6年自力重生，全区实现乡乡通公路，基本实现东谈主均一亩基本农田，月河等重要流域基本得到治理，“桑、茶、漆、桐、药”等山货特产成倍增长，农民东谈主均收入和地方财政收入均有大幅度增长，《东谈主民日报》在头版头条对安康的经验作了专题报谈。这期间徐山林写的诗词都是政治经历的纪实，有创业的艰辛，有东谈主民痛苦的情至意尽，有遑遑求索的忧念念，也有热沈奔放的奏凯颂歌，《筑路》一诗，可见其中之精良：旗舞石飞车不前，尘云滚滚遮半天。岩崩长沟十里吼，硝烟扑来香似兰。万臂挥落化巨剑，高路飞去斩恶山。东谈主民除去负重苦，笑乘长车上巴山。1982年10月，徐山林以治绩显著，被中央任命为陕西省副省长，1986年任常务副省长，中共陕西省委常委。1996年转任省东谈主大常务副主任主理管事直到2001年退休。退休后又被委任为陕西省决策辩论委员会主任，为全省要紧决策贡献才智。徐山林身居高位20余年，襟怀国度，身系东谈主民，以丰富聪睿的政治颖慧，以拳拳小儿报国之心，服务三秦，治绩彰著，才高行洁，受到各界东谈主士赞誉。《黄楼诗草》是徐山林担任副省长以后诗作的结集。由于他所处的特殊岗亭，这些诗作所表现的往往是全省大事，表达的都是伤时感事的大情，讲述的都是推敲民生国计的大理，咱们从中可以生动地看到扶危济贫、伐罪吊民，发展分娩、抢险救灾的宗宗大事，放诞升沉的期间乐章令东谈主痛快而热沈烧毁，动东谈主心魄的真情实感令东谈主刻骨铭心。一位东谈主民公仆对东谈主民的行状一腔热忱跃然于纸上。在《打击拐卖妇女儿童罪人》和《诛恶氓》诗中打抱招架：“读罢报章怒冲冠”，“惊闻民女陷倒悬”，“罪不容诛东谈主贩罪，不诛此贼枉为官”！在突发事件危境时刻，他挺身而出，亲临前线指挥救死扶伤，抢险救灾。1983年7月31日，安康遭受400余年一遇的特大洪灾，彻夜之间汉江决堤，全城覆灭，12万东谈主陷于没顶之灾。徐山林身为全省防汛总指挥，恨不得坐窝赶赴现场，但公路塌方中断，车不可行；夜间气象条件恶劣，飞机不可起飞，第二天乘直升飞机到安康，面对两世为人的乡亲，徐山林执手相慰，热泪长流，正如他在诗中所写：夜半恶涛压城摧，惊闻桑梓陷重围。猝睹劫青年死状，再会未语泪先飞。此后他一连数日今夜守夜指挥抢险救灾，疏散灾民，调运食物，计帐废地，防护疫疠，策划城市，归附重建，养精蓄暴减少性命和财产的损失，为新安康在废地上崛起奠定了基础。“汉水倾城渭水逼，浩荡秦川大汛急。”“金州救灾事未了，宝鸡防讯又踏泥”。“风雨驱车九间房，昼夜兼程过丹江，倒山乱石匍匐过，狂涛恶水战汪洋。”在全省抗洪抢险的第一线，到处都有他的身影，到处都留有他的行踪，生动体现了东谈主民公仆对东谈主民的挚爱之情。徐山林多量诗作表现的是对家乡安康经济开发，文化建设，社会跨越的关注和期望。经常刻刻以施行行动达成“愿效春草报春晖”的诺言。几十年来，他身居高位，却一直没世不忘家乡的发展，为家乡的缺乏而忧虑，为家乡的发展而欢畅，从安康水电站库区侨民安置到瀛湖、香溪洞、南宫山风景区旅游开发，从倡导一年一度的“龙舟节”到支持保护汉剧，从修建天柱山景区谈路到修建龙王山景区谈路，从援建但愿小学到建设残疾东谈主技术培训基地等，处处都流下他的汗水，倾注了他的贤明和心血，成为安康东谈主心中的丰碑，启示来者，激励后东谈主。2005年10月17日，徐山林在我方70寿辰之际，决定将我方60余年保藏的全部藏品，捐馈送生育我方的家乡，安康市博物馆专门开辟“藏一角”展馆，展出这些赠品。展馆共分五个部分，分别是《邮海大不雅》、《古今通宝》、《摭券天地》、《书谈图画》和《书卷芸香》。展品有清代、民国和开国以来的邮票和世界列国的邮票；有中国历代货币和198个国度的纸币、金属硬币和顾忌币；有宇宙各省市400多处名胜古迹的门票，曾经刊行过的布票、粮票、油票等；有包括钟明善、吴三大、贾平凹、雷珍民等人人的书道作品和张仃、方济众、刘文西、王西京、方颚秦、苗重安等大画家的画作近百幅，还有一万多册珍稀史籍。原省委布告李开国、省长陈德铭盛赞“这些珍稀的保藏品必将惠及今东谈主，泽及后世。”“必将在安康这块青山绿水之中萌生出脉脉的文化意蕴，薰染着一代又一代自后东谈主。”“藏一角”开馆以来，东谈主潮涌动，争睹为快。东谈主们不仅为稀世珍品所眩惑，更为徐山林的小儿心扉所感动。厚厚的几大本留言薄，纪录着安康东谈主民对徐山林的敬仰之情，有两幅春联写谈：“山高名四海，林深藏一角”；“为官为东谈主誉满长安德如山，能诗能书慈播三秦善成林”。表达了不雅众发自内心的赞誉，也代表了安康东谈主民共同的心声。徐山林在《题黄楼》一诗中写到“三千昼夜甘与苦，十万关山风共云。殷勤已付飞霜去，心血化雨入诗魂。”读了徐公的全部诗作，咱们深感这是诗东谈主内心的真诚写真。那“大风起兮云高潮”的骁雄气势，那“大江东去，浪淘尽千古风致东谈主物”的粗鲁立场，那“愿效寸草报春晖”的小儿心扉，字字句句均是诗东谈主心血所化，心血铸成的诗魂，光照故乡，激励后东谈主。（作者单元：陕西东谈主民播送电台驻安康记者站；安康历史博物馆）

大山摇出来的画家———石峰山水画展不雅后

◎ 茹　桂看了石峰的山水画展览，不由地预料作者其东谈主，他出身在大山的怀抱，名字和大山紧密关系：原名石振岳，现名石峰。从十几岁运转便在西安好意思院附中与我同窗，“忆往昔岁月峥嵘稠。恰同学少年，风流跌宕；书生意气，挥斥方遒”。他当生活处事，我是班主席，咱们相处很快乐、很协和，一切寥若晨星在目。画如其东谈主，他的作品那么质朴，那么诚恳，那么亲切，尤其使东谈主惊喜的是，石峰毕业后迂回陕北、陕南四十多个春秋，从下层文化管事到报社新闻记者，他在从事新闻和训诲管事之余，还一直眷爱着我方的艺术。他的山水画作品，使我感到惊异，是在原来有限的素描、速写、水彩等基本基础上的硬磨硬真金不怕火，又吸纳了山水真气而成的。山水画犹如文章中的散体最讲遐迩虚实、先后端倪、翰墨意趣，而这正是石峰所尽力追求的。线用得刚劲、灵动，转折自在又不离乎形；墨色翁郁津润、敷彩惜如金，随深浅布置，都在紧要处，而且能与墨色相发相映。他的画展评释了一个真义：一切艺术都是在非艺术的生活中形成的。石峰永远奔走、浸泡在大山里，大山也给了他呈文，硬是把他摇出来了。我说他是在大山中摇出来的山水画家。四十多年了，他自己就是山的一部分，如同大山一样质朴、大山一样厚诚、大山一样坚韧，同期又深藏着大山的灵气。他的画的个性特色就是景深、情深。那气质也带点大山的气质。不像有些画家，胸中无物，也谈不上感受，泼墨布彩娇饰，进行所谓“宣泄”，用现在时髦的说法就是情愫发泄，发泄他的情愫。情愫不但有真伪、有崎岖，而且有雅俗之分。石峰一直是情愫深厚，倾心于大山、倾心于东谈主民，这种精神口舌常难能可贵的。因此在他的作品里边，生动怒息很浓郁，给东谈主感到很亲切、很淳朴，大有“欲神游于其间”之感。石峰的画画到这个程度简直谈何容易，在他多年的实践考验中，基本功有了，生动怒息又那么淳朴，观点又那么平常，现在要比赛的就是画外之功、教诲和年龄。在后一方面，谁活的时间长，谁的成就就越大。自然不可白活，不可坐着活、混着活，还要有节拍的耕作，在有节拍、有季节性的耕作中来转变自身———转变客不雅、转变翰墨、转变物与我的关系。既用艺术滋养我方的性命，用性命再创造艺术。艺术既可以滋养性命，自然可以教养性命，健旺的性命力再推动艺术的创造。是以我但愿石峰同学胸次于山川相融、翰墨与烟霞互通，多注意建壮身体，好好总结、好好吸纳。

（本文原载《三秦都市报》，《石峰山水画集》代序）（作者：西安好意思院教授、著名好意思学家、书道家）

检修东谈主生的“秦岭梦”

◎  石　峰光阴似箭，五十四年的艺术生涯已经倏尔而逝，检修东谈主生的秦岭大山，长久萦绕在我的梦幻之中。它既为我遐想了东谈主生的横祸历程，又为我造就了艺术的快乐。谈起“苦乐不雅”，使我想起了同窗好友茹桂在《苦乐斋札记》中说的一段话：“艺术家的通盘行为说透了就是自找苦吃，强颜欢笑，系风捕影，把讨来的横祸留给我方受用，拿作成的欢乐奉献与他东谈主享用”。可见，艺术家都是靠咀嚼横祸而老成的。在我性命与艺术的检修之中，我一世都对大山情有独钟。青年期间的十八年我奔走在放诞升沉的黄土高原。东谈主生中的五十七个春秋我怀着饱胀的热沈依偎在秦岭大山的怀抱。秦岭大山持续地和我沟通情感、向我呼唤。它既酿成了我的横祸，又赐给了我的欢乐，既考验了我的灵魂，又滋养了我的艺术。我出身在秦岭大山之中，少年期间就运转编织姹紫嫣红的“秦岭梦”，胡涂乱抹的童心画，既天真又顽皮。秦岭的阳刚之好意思，给我少年的心灵播下了好意思好的种子。青年期间，我带着大山的乡村炮息考入了西北艺术专科学校好意思术专科，艺术终于向我打开了大门。它为我描摹秦岭欢乐提供了取之不尽用之不竭的创作源泉。从秦岭大山到省城学画，起初就要承受横祸的折磨，那时莫得公路，为了圆梦，我爬山涉水和秦岭大山分享着沧桑风雨的浸礼。历经三年的艰辛学习，在胡明、王崇东谈主等竭诚的精心培育下，为我方的联想和追求奠定了塌实的绘画基础。1956年8月，我遂愿被分派到令东谈主心醉羡慕的延安，十八年的风风雨雨，历经了各项政治运动的浸礼和分娩运动的检修，充实了我性命的底蕴。延安精神锻练了我的灵魂，延安是哺养我健康成长的母亲。1974年8月，我回到了我方的故乡，回到了秦岭大山的怀抱。为了艺术，我登颠峰、不雅云岭，跑遍了家乡的山山水水，心中蕴含着说不出的欢畅，我愈加渴慕用山水画去展示秦岭的雄姿。1980年，家乡的青山秀水勾起了我作画的渴望，倾尽管事之余的时光，创作了《山区党校》、《江口新貌》两幅作品，雕缀小媚、无笔无墨，好在是一种探索，于今我仍尽心保存。1985年我厚实了著名画家何纪峥先生，此后运转在先生的指导下摹仿何海霞山水画，兴高采烈的摹仿，竞然发展为酣痴成癖。1987年夏天，重返西安好意思院深造的念头欲加强烈，在县委布广告智民的支持下，一份带资学习的文书书使我遂愿以偿。报到后先在师范系本科班学习东谈主物和花草，后转入李习勤和陈国勇先生主办的国画班学习山水画。班里数我年岁最大而功底最薄。面对历史名家的作品摹仿，既感惊喜又觉缺乏，我不得不重新学起。一张临品，除了日间苦临外，晚上时常熬到漏尽深宵。这年冬天，在竭诚的指导下，经过一个多月的苦练，不仅临完了《雪景寒林图》、《庐山高》等作品，还创作了《秦巴初雪》，这是进修学习的第一幅创作，亦然第一幅获奖作品。1988年夏天，我先后两次深入到秦岭山区写生，从秀岩层叠、翠松碧水的岭南到巍峨魁岸、烟云飘渺的岭北，秦岭大山飘溢着春蕴和生机，展示了它那性命韵致之好意思。造型、造意、写景融情，使我得到了不少写新手稿，并为山水画创作打下了坚实的基础。西安好意思院的进修，是我艺术东谈主生的要紧转折，它把我从沉湎山水画的心理渴望交流到念念造化、念念精神和裕如性命内涵的好意思学田地。20多个春秋，我在从事山水画创作中，曾经举办过三次个东谈主画展。其中陕西省好意思术家协会等单元于1996年10月在西安好意思术学院为我举办的山水画展，使我获益匪浅。大众学者在学术研讨会上的驳斥发言或褒扬、或点化，难能可贵的远念念高论和热沈的赐教，使我情骋神怡，了然于胸。它使我懂得了艺术应该在性命的田地和心灵的深幽中升华情愫、净化心灵。持续转变自我、感悟客不雅、揣摩物我之间的关系，力图把个东谈主精神溶解到物象之中。以便达到物我皆化，使自然景不雅融入胸中、见于笔下。2002年5月，隆重的中国安康市第三届龙舟节为我的晚年山水画展带来了机遇，宁陕县委宣传部和推敲单元为我举办的《山川秀好意思》画展，受到了广大不雅众的好评。安康画展之后，岭南欢乐愈加使我目不斜视，这里千峰竞秀，景物浩繁。县城以北有秀峰重叠、悬崖绝壁的长茨峡。烟林清旷、飞瀑三叠的“九龙潭”。草木华滋、翠松苍柏的高山草甸。县城以南山青水秀，自然景不雅纯净而幽韵。意趣盎然、风景秀丽的渔湾、碧水环抱的“月镜双辉”，津润苍翠的天花山和“十八丈瀑布”眩惑了不少省表里的文东谈主文士。我在岭南写生创作达六年之久。“一艺之成、良苦全心”100多幅苦心创作的山水画，由写形、写意、写精神到写期间。反复的砺练使我的创作心灵从诸多关系中脱离出来，不少作品从立意、意境、翰墨渐渐随着我方的念念路得到蔓延。流畅的墨峰和精神悠远的意境相搭救的三十多幅代表作使我时常感受到我方的心身皆沉浸在浓郁的墨香之中。其中有《无尽欢乐在险峰》、《秦岭晨照》、《山高水长》、《秦巴春早千峰秀》、《渔湾春草》、《东河新貌》等。这些代表作构图新颖、立场差异、或水墨淋漓、或随类赋彩、或积墨浑厚、或素雅秀润。既倾诉着奇峰竟秀的阳刚之气、又舒展着青山秀水的阴柔之好意思，这些景深、情深、意深的作品，既检修出我方的画风，又歌颂了期间的精神。晚年的“秦岭梦”，秀出了我性命的顽强和心灵的深幽，它促使我的艺术由顽皮渐渐走向老成。吾今追昔、深感来自不易。为此，我借编印《石峰山水画集》之机：对曾经怜惜和支持我的领导、尊敬的竭诚、同窗好友和电刻家穆德新好友谨表感激！同期感谢我的老伴和孩子们对我的支持和关怀。在我七十五寿辰的“红五月”里，编印《石峰山水画集》圆了我一世的“秦岭梦”。这本画集经过精心编撰、它以形好意思以感东谈主、意好意思以悦心的意境，传递着东谈主与自然的和谐之好意思。从而使“秦岭梦”蕴涵着静谧有味的情趣。“夕阳无尽好、扬鞭自奋蹄”，在艺坛之中，我虽然是一个缓不应急者，但我仍然迷恋着山水画创作。晚年之作既言志于自然。又言于精神，目前之间，夺沉之趣、亦非易事。为了追求精神与自然的相互和会，我必须怀着内心的清澈与快乐，不畏尘俗所羁绊，不为名利所诱骗，以画为乐，寄乐与画。以愉悦延年益寿，用墨宝写意东谈主生。二○○七年四月于宝鸡

石峰，原名石振岳，号苦瓜客，画室苦瓜斋。1932年4月出身于宁陕县东江口镇，祖籍河南省洛阳市。1956年分派到延安地区从事群众文化艺术管事，曾任延长县文化馆长，延安报社记者、编著，县委宣传部副部长等职。1974年调安康地区宁陕县管事，先后任农业大学副校长、县委党校副校长、江口中学校长和县政协文史委员会主任等职。1995年至2002年先后在安康市和西安市举办山水画展览。1998年至2005年先后荣获“海峡两岸德艺双馨艺术家”、“安康市德艺双馨会员”和“安康市优秀好意思术家”等光荣称号。出版有《石峰山水画集》，2008年12月因病耗费。

开发“陕南红色旅游”之我见

◎ 巫其祥一、什么是“红色旅游”？红色旅游是指以创新顾忌地、顾忌物及其所承载的创新精神为眩惑物，组织接待旅游者进行参不雅游览，品味创新实践，学习创新精神，接受创新传统训诲和振奋精神，减轻身心，增多阅历，见证历史，引发爱国热沈，维护今天的幸福生活和东谈主民政权难得可贵的旅游行为。红色旅游是把红色东谈主文景不雅和绿色生态自然景不雅结合起来，把见证历史的创新传统训诲与促进旅游产业发展结合起来的一种新式的主题旅游局势。打造红色旅游的线路和红色经典景区，既可不雅光赏景，也可了解创新历史，增长创新斗争学问，学习自力重生的创新精神，培育新的期间精神，使之成为一种文化。丰富的旅游资源，将组成发展红色旅游的强大物资基础，正在成为东谈主们参不雅游览的前卫和热门，将促进地方经济、文化和社会的发展。二、陕南是名符其实的创新老区陕南，是一片被骁雄鲜血浸染的红色土地，是当年川陕和鄂豫陕苏区的重要组成部分，成为其时仅次于中央苏区的第二大区域，在宇宙苏区居于举足轻重的地位。早在上个世纪30年代初期，中国共产党领导的中国工农赤军第四方面军、红二十五军、红七十四师、陕南抗日第一军和陕南游击队，以及李先念、贺龙、徐上前、王震、许世友、徐海东、郑位三等老一辈无产阶层创新家和二百多名将帅先后在这里浴鏖战斗长达三、四年之久，创建了川陕和鄂豫陕创新凭证地及陕南苏区。他们在陕南苏区发动群众，开展土地创新，扩大创新武装，壮大党的组织，相持游击战争，建立苏维埃政权。主力赤军北上抗日退却陕南苏区后，一部分留守赤军官兵和当地游击队，前后又相持了10余年的浴血奋战。有数万陕南东谈主民惨遭国民党和田主返乡团杀害。解放后，据不完全统计，陕南三市被定为烈属，红属的约9万多户。为了中国创新的奏凯，陕南东谈主民送出了我方优秀儿女十余万东谈主参加赤军和游击队，支援赤军和苏区政府大都食粮、衣被和军需物资，参加运载、救治伤员等支前管事，陕南东谈主民付出了巨大的贡献和阵一火，有劲配合了陕西乃至西北的创新斗争，牵制了国民党军对赤军和延安党中央的会剿，为党和部队培养锻真金不怕火了一大都干部，对中国创新的奏凯，抗日战争的奏凯，共和国的建立立下了不灭的功勋。受到赤军将领和毛泽东主席的高度评价。徐上前同道说：“川陕创新凭证地的群众，在战争中承受的阵一火、磨折、压力，事实上早已远远超出了他们所承受的限制。”、“如今，红四方面军和红二十五军的许多老同道，每谈起在川陕地区的行为，老是没世不忘陕南东谈主民”。毛泽东同道在《中华苏维埃共和国中央实行委员会与东谈主民委员会对第二次宇宙苏维埃代表大会的呈文》中，给予了很高的评价。他指出：“川陕苏区是中华苏维埃共和国的第二大区域。……是扬子江南北两岸和中国南北两部间苏维埃创新发展的桥梁。川陕苏区在争取苏维埃新中国的伟大战斗中具有至极要紧的作用息兵理”。难怪其时有赤军将领提议：把陕南作为党中央和赤军长征后的落脚点。21世纪初，陕南被国务院郑重批准为创新老区。在陕南，赤军战斗和管事的创新古迹遍布各地，大小共有数百处；赤军使用过的物品、书写的赤军标语等创新文物极为丰富；赤军的故事外传、红色歌谣于今还在广大群众中流传。生动地再现了当年党和赤军以及李先念、徐上前、贺龙、王震、许世友等老一辈创新家血与火的光辉历程。三、陕南丰富的红色旅游景点安康市：安康烈士陵寝和顾忌碑汉滨区紫荆乡胡家院子“陕南抗日第一军”举义古迹汉阴县陕南抗日第一军顾忌馆（正拟建）汉阴县将军墓及创新烈士陵寝（何振亚、杨弃、康萍）紫阳县芭蕉口抗日时期地下中共安康地委古迹顾忌碑紫阳县南城门解放军布告古迹紫阳县创新烈士顾忌碑和烈士陵寝宁陕县江口镇张文津、吴祖贻、毛楚雄三位烈士顾忌碑宁陕县四亩地中共宁佛工委和宁佛凭证地古迹旬阳县“赤军老祖墓”旬阳县赤军顾忌馆、顾忌碑平利县创新烈士陵寝镇坪县创新烈士陵寝岚皋县创新烈士陵寝石泉县赤军顾忌广场石泉县涔涔山赤军洞汉中市：南郑县龙岗寺中共陕南特委代表会古迹南郑县川陕创新凭证地顾忌馆洋县华阳创新烈士顾忌碑（李先念题碑）洋县华阳苏维埃政府古迹洋县华阳红25军司令部古迹和红25军当年书写的标语西乡县钟家沟红四方面军司令部古迹（司令员徐上前）西乡县私渡乡鸡公田“陕南游击队”（红二十九军前身）举义旧址西乡县楼房坪“川陕赤北县第五区苏维埃政府”旧址西乡县骆家坝“马儿岩区苏维埃政府”、“红二十九军军部”及“马儿岩反创新事变”旧址西乡县延水乡竹园子陈浅伦烈士故居（陈浅伦红二十九军军长）西乡县两河口创新烈士陵寝西乡县创新烈士陵寝镇巴县渔渡青鹤不雅川陕创新凭证地中共陕南县委和赤化区苏维埃政府古迹。镇巴县红四方面军留住的石刻赤军标语。镇巴县创新烈士顾忌塔商洛市：商州区创新烈士陵寝商南县白鲁础区苏维埃政府古迹商南县刘家花屋区苏维埃政府古迹商南县梁家坟中共鄂豫陕特委成立古迹商南县梁家坟乡碾子坪村大西河口红七十四师诞生古迹商南县白鲁础乡下白鲁础关帝庙中共中央华夏局会议古迹商南县赵川镇前坡岭战斗古迹商南县耀岭河千家坪豫鄂陕边区第三分区驻地古迹商南县赵川镇中共商洛地委、行署、军分区旧址丹凤县中共龙驹寨特别支部古迹丹凤县创新烈士陵寝丹凤县徐宝册同道顾忌亭（中共鄂豫陕省委布告）丹凤县大峪乡丰土沟西沟老院中共鄂豫陕边区成立古迹山阳县袁家沟口鄂陕边区苏维埃政府古迹柞水县红岩寺戏楼李先念召开群众大会发表讲演古迹四、开发陕南红色旅游的谈理1、故意加强对陕南创新老区的宣传，提高其知名度。陕南作为一块红色创新凭证地，有着光荣的斗争历史。但是，多年来，对于陕南创新史的宣传十分薄弱，外界对陕南是创新老区知之甚少。新华社和中央电视台几位记者来汉阴采访，见到《陕南红色歌谣》一书说：“咱们只知陕北是创新老区，根底不晓陕南亦然创新老区”。即使省级机关和西安市民，清爽陕南是创新老区的也未几。因此，咱们应该作念艰苦细腻的管事，全所在宣传陕南创新老区。一是利用重要行为，实时宣传陕南创新老区。比如安康龙舟节、汉中油菜花节、紫阳民歌节、平利茶文化节、汉阴油菜花节等，都应以“唱红歌、传红言”为主要内容。创新老区是红色文化的源流地，是创新老区的特殊资源和优势，所蕴含的丰富内涵和特有的精情态质，群众喜闻乐道。红歌是红色文化的一个重要内容，唱红歌是发达红色文化的局势之一。如何利用好这些资源，让发达红色文化和加大老区宣传力度有机结合起来，从而促进老区加速突破发展。二是出版编志。组织力量，珍重搜集、整理、挖掘老区史料，编著出版《陕南创新老区》、《红色丰碑》、《赤军在陕南的故事外传》、《陕南老区创新古迹》、《陕南红色歌谣》（已出）、《陕南抗日第一军》（已出）、《血染东江口》（已出）、《廖乾五》（已出）、《陈浅伦》等。三是请作者、艺术家编写创作以陕南创新老区为题材的脚本、电视剧、电影、演义、散文、诗歌、跳舞、音乐、字画等局势的文艺作品，宣传陕南创新老区，营造全社会关爱支持陕南老区的氛围。2、红色旅游助推陕南突破发展。陕南突破发展的门道如何走？各市县区都在积极探索。我以为开发陕南红色旅游，以红色旅游景点、自然欢乐和东谈主文民俗景点为依托，带动县域经济发展，促进陕南东谈主民尽快脱贫致富奔小康，是陕南突破发展的一条重要新门道之一。陕南地处我国秦巴山区中心性带，为我国南北过渡地区，又是创新老区，有许多红色景点正处于我国独具特色的自然风景区，生态细致，既有气象秀丽的奇山异水，又有如画的田园欢乐，还有广漠的创新历史和传统东谈主文历史遗迹，深厚的红色文化和传统文化积淀，已经形成了一批重点景区。随着西汉、西康、西商等高速公路的通车和农村地方谈路网的建成，必将为左近省市和宇宙城乡来陕南旅游提供了巨大客源市场。西安晚报本年上半年组织了几次到井岗山和江西红色旅游，报名者十分火爆。云南丽江石鼓镇渡口赤军长征顾忌馆年接待搭客10万东谈主。据推敲贵府统计，旅游业每笔直收入1元，可带动生意，饮食、交通等关系行业的收入增多6元；旅游每增多1个笔直服务东谈主员，能为社会创造5个服务机会。3、爱国主义训诲基地。陕南创新老区拓展训诲功能，依托广漠红色创新古迹所承载的丰厚创新历史资源，积极发展红色旅游，寓念念想谈德和爱国主义训诲于参不雅游览之中，努力得意广大群众精神文化需求。旅游者通过学习性、参与性和一些景点的故事性，交流广大群众特别是青少年对民族自信心、自豪感的深刻感悟和对伟大故国的深有情愫，民族的认同感和凝合力在接受训诲中得到升华。这些红色景点，向东谈主们诉说着以中国共产党为代表的无数民族精英，为了民族解放解放，用性命和鲜血铸就的爱国主义精神和民族骨气。这对提妙手们的综合教诲有重要的作用。五、开发陕南红色旅游的几个问题1、制定好红色旅游发展策划。早在2004年12月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《2004-2010年宇宙红色旅游发展策划概要》，这说明，国度十分珍重和率性发展红色旅游产业。陕南各市县区蕴涵着丰富的红色旅游资源，咱们应该收拢这一历史机遇，充分阐明陕南红色旅游资源优势，率性开发红色旅游资源，发展红色旅游，把红色旅游作为一个地方的产业支持，加速市县域经济突破发展。面前，应由市县区主管部门牵头，组织文化、城建、党史、方志、民政、老科教、老促会等部门的专科东谈主员，对当地红色旅游资源进行一次全面实地普查，在此基础上尽快制定《市县区红色旅游发展策划实施意见》。然后按照策划，统筹安排，先易后难，分期实施，滚动发展。2、加速红色景点建设。在景点的开发修缮中，要隆起重点，隆起特色、科学开发，要保持“原计原味”，尽可能依照原样原貌修缮，要切合其时当地的施行，庄严朴素结净，不可搞得过余奢华、花俏，脱离其时当地的施行，而失去了创新的谈理。还要避免访佛和重复建设。同期，要加强景点的谈路建设，安全设施，吃、住、行、购、娱设施的配套要跟上。率性发展“农家乐”为撑持的红色旅游和开发红色旅游产品。3、与关系的旅游密切配合。红色旅游不可孤马上、单纯地进行。起初应与抗日顾忌地结合起来，与悠久的东谈主文历史、传统文化、优好意思的自然景不雅和多姿多彩的民俗文化旅游紧密结合，使之丰富多彩。并力图加入“宇宙12个重点红色旅游景区”和“宇宙30条红色旅游极品线”的大行列，就有了正规的永远的客源保证。4、觉醒过来，加强领导。红色旅游是陕南的优势，是咱们的一块金字牌号，亦然一张柬帖。有一位领导说得好：“咱们觉醒得有些晚”。莫得阐明好这个优势，莫得打出这块金字牌号和这张柬帖，与宇宙比较，咱们晚了一步。现在，咱们应该猛醒，特别是党政领导，应该站在期间的前方，解放念念想，转变不雅念，真抓实干，乘势而上，选定过劲措施，加速发展力争上游，陕南的红色旅游定会欣欣向荣。

（作者单元：陕西省汉阴县经贸局）

历代文东谈主咏香溪诗词浅析（六）◎ 李友权香溪暮归刘绍基晴来爽气蘸柴门，采药独行溪上原。归马别山山欲暮，灯火辉煌送薄暮。这首七言绝句，内容极其单纯，读来明白如话。它写了诗东谈主从早到暮在香溪谈旁的山坡上采药时的感受。但是整首诗中所显现出的那种和平宁静的气愤，那种泰然自得的意蕴是最为感东谈主的了。“晴来爽气蘸柴门”，早晨诗东谈主，身背药囊，准备上山采药，当他一打开柴门，映入眼帘的竟是一片明朗开豁的自然现象。连读者也为之心怀豁然了。“爽气”一词的出处，见《世说新语·简傲篇》：‘西山朝来，致有爽气’。此后诗中就多指早晨山野间明朗的现象。如韩偓诗云：“西山爽气生襟袖”，蔡松年诗也说：“爽气染出千林赤”。第一句诗中的阿谁“蘸”字用得极为新颖，“蘸”本来是以物浸水。而这里是指诗东谈主的家门被那清爽之气所浸染，正有白居易诗中“影蘸新黄柳，香浮小白苹”的那种况味。由此可以推想诗东谈主上山采药时十分舒心的心思了。“采药独上溪上原”说明诗东谈主是顾影自怜，唯有四周的自然景物与之为伴。采药东谈主是那样专心致志，以致健忘了时间的长短。“归马别山山欲暮”，当他见到“归马别山”时，才发觉暮色将要笼罩山溪了。“归马放牛”是用来比方战争罢了时的和平现象。杜甫诗中就有：“兵马不如归马逸，千家今有百家存”，由此可见，诗东谈主把放牧在山坡上的马，称为“归马”是有其双重谈理的。一是显示出山野间和平静宁的气愤；二是以归马之洒脱来烘托诗东谈主不受沉静，隔岸观火的那种情致。“灯火辉煌送薄暮”，夜幕渐渐来最后，诗东谈主这时可能是站在香溪洞的山巅上，极目遥望，看到了安康城内先先后后烽火的灯火辉煌，把薄暮彻底送走了。这时山间本来是夜静寂寥的时候，但是诗东谈主却以见到的灯火辉煌入诗，就又增添了一些搅扰的现象。以搅扰反衬出赋闲，这是一种何等高超的表现手法啊。（作者单元：安康教师进修学校）

安康市第二轮地方志书评审料理暂  行  办  法安市志委发［2010］1号凭证国务院《地方志管事条例》、陕西省政府《陕西省实施〈地方志管事条例〉办法》和安康市政府办公室对于认真贯彻《陕西省实施〈地方志管事条例〉办法》的文书的要求，本市部分县区和市直推敲部门，相继启动了第二轮县区志和部门志的编纂管事，为体现地方志书的科学性、系统性、真实性、泰斗性，确保续修志书质地，范例志书评审规范，特制定本办法。一、审稿办法编纂安康市第二轮市、县（区）志、各专科志、部门志、行业志书要缔造极品领会，确保志书质地，在进行志书编纂时，要作念到编纂指导念念想明确，贵府丰富翔实，体例科学范例，要系统、真实、全面地反馈党的十一届三中全会以后全市革新通达和中国特色社会主义行状建设的情况，使志书充分阐明为现实服务，为经济建设和社会发展服务，为各级党委、政府决策服务的作用。（一）相持地方志书的三审轨制1、一审，即初审。《安康市志（1991—2010）》的初审由市地方志办公室承担；县（区）志书的初审由各县（区）地方志编委会承担。凭证初审意见修改后，报市地方志办公室复审；各专科志、部门志的初审由各修志单元自行组织。初审要凭证中国地方志指导小组《地方志书质地规定》、《陕西省第二轮三级志书行文范例》的要乞降各县（区）、各部门、各行业的施行情况，对志稿进行全面的审读评估。重点是对志稿的体例是否完备，志、记、传、图、表、录的应用是否妥贴，分类是否科学，统属是否合理，详略是否得当，贵府有否罅漏，记事角度是否准确，行文是否范例等进行认真地审查。2、二审，即复审。《安康市志（1991—2010）》的复审由市地方志编委会组织评审委员会承担，在对志稿进行全面评审后，提议修改意见，修改后形成送审稿，报省地方志办公室评审批准；县（区）志复审由市地方志办公室组织评审委员会评审，各县（区）经办。各县（区）凭证市评审意见修改后，报省地方志办公室狡计终审；市级各专科志、部门志的复审由各主修单元组织本行业、本系统及关系部门的领导、大众及关系东谈主员评审。凭证评审意见修改后，报市地方志办公室狡计终审。各县（区）志和各部门志、行业志稿按复审意见修改后，送省、市地方志办公室狡计终审的同期，要呈报详实的《送审呈文》，说明志稿的编写、评议、修自新程和志稿的体例、贵府以及复审意见。复审意见的重点是对志稿能否反馈断限内该地域、该部门、该行业发展的轨迹及近况，记叙是否全面、客不雅、准确等作念出评估。3、三审，即终审。《安康市志（1991—2010）》的终审由省地方志办公室主审，具体评审方法由主审机构详情；各县（区）志的终审由省地方志办公室主审，具体评审方法由主审机构详情；市直各部门志、各行业志的终审由市地方志办公室组织评审委员会主审，评审委员会成员和评审方法详情后，由修志单元经办。终审时，要严格遵循《地方志书质地规定》和《陕西省第二轮三级志书行文范例》的规定。（二）实行编委会领导下的主编负责制安康市、县（区）志的总体审稿管事实行市、县（区）志编纂委员会领导下的主编负责制。各级志书主编应保证志书内容的不雅点正确，贵府翔实，体例范例，特色隆起，语言简洁流畅。二、评审要求各县（区）志和市直各专科志、部门志报送市地方志办公室的复审志稿和终审志稿，均应在复审或终审的两个月前将志稿装订成送审样稿大本，投递评审样稿大本10份。由市地方志办公室按市编委会授权，组织评审委员会成员审读。志稿评审会召开的时间、地点和参会东谈主员，由市评审委员会与修志单元约定后，由修志单元经办。三、评审用度凡由市地方志书编纂机构复审或终审的志稿，参照省地方志办公室对志书评审用度的规范，市地方志办公室可按志稿字数收取相应的评审料理费：志稿字数50万字以下（含50万字）5000元；50－100万字8000元；100―150万字10000元；150万字以上12000元。对评审委员会评委应支付评审费，评审费按每东谈主800元控制（由市地方志办公室视评委承担的志稿内容若干难易程度详情到东谈主）。解任书媒出版行业对于审读用度“谁主修，谁付费”的原则，评审料理费和评委审读费由受评志书主编单元支付。本规定由安康市地方志编纂委员会及办公室负责解释。

宁陕县续志管事取得阶段性效率

◎ 宁陕县县志办宁陕县自2007年10月启动第二轮修志管事以来，解任国务院《地方志管事条例》精神，长久按照省、市方志部门部署和要求，立足宁陕施行，本着“求真存实、以史为鉴，资政育东谈主，服务大局”的管事念念路，相持党委领导，政府主理，部门、州里和社会各界共同参与的修志模式，隆起领导，责任落实，加伟业务培训和搜检督促力度，全面推动《宁陕县志》的续修编纂管事。截止2009年12月底，在91个参编部门（州里）中，共交稿81份，约120万字。其中：已定稿的36家，正在修改的45家，未交初稿的10家，分别占39.56%、49.45%和11%。搜集图片1500余幅，立传、简介东谈主物贵府51东谈主，受省、部级以上表彰的36东谈主，副高等专科技术东谈主员82东谈主，优秀学子14东谈主，共计183东谈主。搜集宁陕柬帖6个，检索贵府40余万字，完成了“文化大创新”前志补遗，搜集整理民间俗话近千条，达一万余字，民间曲子十二首，汉剧选段近十首。修志管事取得了阶段性效率。被陕西省地方志办公室评为“2009年度先进集体”。两年来，为加速《宁陕县志》（1988—2007年）续修编纂管事，县档案史志局在时间紧、任务重的情况下，克服经费、东谈主手不足等困难，忽视名利、自找压力、快乐修志、和谐修志，干中学，学中干，全力加强对91个参编部门、乡（镇）县志初稿编写的督促审改管事。旧年以来，凭证全县面上续志初稿编写进程情况，聚首东谈主力和时间，对各承编单元初稿编写进行了分批督查指导，通报了情况，对20个单元下发了“催办函”，召开评稿会、谈话会、征求意见会200余东谈主次。对单元、州里报来的初稿，按照编著分片包干轨制，随到随改，反馈修改意见，直至志稿老成为止。2009年8月24日县政府召开县长办公会议，听取修志情况陈诉，料理修志经费、东谈主员用车等问题。9月份，对尚来完成初稿的单元选定电话推敲和一一上门进行督查指导，努力图取部门领导的支持。用“只争夙夜”的精神，抱着对历史、对东谈主民、对畴昔负责的立场，再鼓劲头、再添措施，于春节前完成欠稿任务。由于各单元领导珍重，把修志管事纳入重要议事日程，实行一霸手负总责，分担领导具体抓的领导机制，明确单干，夯实责任，强化措施，切实作念到领导、机构、东谈主员、经费、任务“五落实”，为修志管事提供强有劲的保险。同期，还动用必要的行政财力资源，促使志稿在规定的时间内全部汇集到县志办，给志稿总纂留有回旋空间。

父爱生死界

作者：柳德米娜·彼德卢什卡娅编译：刘汉英                      

2003年极冷季节，地处莫斯科市中心的国度大旅馆，门前发生一起汽车炸弹爆炸事件，死6东谈主，伤7东谈主。几天后，死者中的别称十五岁女孩竟然复活了。女孩的父亲用遵照感动了天主，创造了父爱跨越生死界的奇迹。这天上昼，一家三口乘坐的巴士刚开进高贵的特沃尔斯卡生意街。女儿站在靠前的位置，父母坐在后排座位。蓦地，前边的小车爆炸了，气浪将女儿抛到了车箱后位，马上断气。救援当中，大夫阐发，父亲怀里抱着的女儿已经死一火。父母不信赖这是事实，他们相持爬上救护车，跟女儿一起到了病院太平间。女儿躺在那里，莫得脉搏，莫得呼吸。大夫奉告父母，他们可以回家了，下一步就是准备办凶事吧。但他们不走，他们要恭候确切的死一火会诊呈文。这位父亲黯然泪下，他不可就这样缓慢遗弃女儿。他要为女儿作念最后的努力。他先对病院的布局情况作念了一番侦察，然后将不停哽噎的爱妻送回家。这时候天色已经很晚了。他唤醒近邻当照应的邻居，向她借了病院的白大褂。然后，他带上家里通盘的钱，赶到最近一家病院，在那里租了一辆救护车和一付担架，还收买了别称男护工。凌晨两点控制。他驱车前去停放女儿尸体的病院。一齐流畅无阻，他们停好车，穿过地下走廊，直奔太平间。那里莫得一个东谈主，他和护工用担架把女儿抬出太平间，乘电梯，到达三楼重病监护病房。他应付走了护工，然后去找值班大夫作交易，他拿出一笔钱给大夫，请大夫允许他的女儿住进重病监护病房。大夫看的很清楚，小小姐已经死了。但是，这位年轻大夫急需用钱：他的爱妻刚刚给他生了一个女儿。由于爱妻和母亲不和，爱妻哭，孩子闹，夹扳气让他措手不及。面前这笔钱，显然是这位精神病父亲付给他的劳务费。随机他能把死公主给救活了？这笔钱相当于他们小家庭租一套公寓两年的破耗。大夫喜悦了父亲的苦求，还给他找来了病号服和行军床，便于他陪护。女孩躺在那里，像一尊柔顺的大理石雕像。父亲目不转视地盯着女儿。大夫在女孩周围运转冗忙，给她注射，作念东谈主工呼吸，身上结合着各式仪器。他要用他所能用的一切复苏技巧试一试。事实上，这位年轻大夫是个职业狂。在他看来，大夫的成就，莫过于起死复活更具挑战性了。即使这位父亲打盹儿地合上了眼睛，他也不肯偷懒。父亲睡着了，他在梦里仍然牵挂着女儿，他要去看望她，就像到夏季营去看她那样。他准备了三明治，走在碧草如茵的郊野里，看到一幢巨大的宫殿，拱门像彩虹一样高远，花坛里有流光溢彩的喷泉，喷出的水花在顶端形成柔顺的金冠。父亲走过草坪，走进宫殿，拾级而上，他看见了女儿站在那里。他叫女儿的名字，女儿似乎很惊呀，好像父亲惊扰了她。“我带了三明治，你心爱的那种。”父亲说着打开他的小包，里面是两块夹有香肠的面包片。他想让女儿望望里面夹着多好的馅，他掰开面包片。但他看到的是一个带血的腹黑。父亲吓一跳，腹黑如何莫得煮熟？他速即合上头包片。尴尬地对女儿说：“我把三明治拿错了。我去给您重新拿一个来。但是，女儿马上走过来，要吃三明治，父亲赶紧把三明治藏在口袋里，用手捂着，不给女儿。“你不可吃这个东西。”“把它给我！”女儿抓他的口袋，蓦地她的手臂变得惊东谈主的长……父亲心里明白，我方是在天堂，如果女儿吃了这个三明治就回不去了。他回身拿出三明治，一口吃了带血的腹黑，两口吃了带血的面包。这下父亲释怀了，至少，他可以死在女儿前头。蓦地有东谈主言语：“快醒醒！你能听见我言语吗？”他睁开眼睛，面前是大夫隐晦的脸。“我听见了，”“你是什么血型？”“和我女儿一样。”“你详情？”“我详情。”他们把他的左胳背固定起来，扎上针头。“她如何样？”父亲问。“你指什么？”大夫嘀咕着说。“她还活着吗？”“躺下，躺下，”大夫不置可否。父亲嗅觉到我方的血在缓缓地输进女儿的身体，他很欣忭，他愿意把我方的血全给女儿，只消女儿能活，他不怕死。他又睡着了，他又见到那座宫殿，女儿不在。他四处寻找都莫得。他坐在沙发上，然后躺下。他满心忻悦，因为他觉的女儿离开天堂回家去了。他可以休息了，他太窘态了，他在梦里又睡着了。不知谈过了多久。蓦地，他的女儿像一阵旋风刮进房间，抱住他的右手臂，长指甲掐进他的臂弯。他痛得大叫一声，醒了。大夫正在给他挂吊针。他身上也连着心肺机电线。大夫说他刚抽过血，需要输液，而且他的腹黑情况不太好。女儿在他身旁，似乎有了轻微的呼吸。他蓦地想起爱妻，应该给爱妻打个电话。他借大夫的手机给家里打电话。家里没东谈主。他想爱妻一定正在四处找他，一定会去太平间找他，因为爱妻会认为他在太平间里守着女儿。如果爱妻在太平间发现丈夫不在那里，女儿又不见了，会怎样豪恣呢。他应该去太平间望望，但是身上连着吊针和电线，不可下床，只能躺着。躺着就犯困，他又睡着了。当他醒来，发现女儿不在身边。他仓卒问照应女儿哪去了。照应告诉他，他女儿被送去机房作念大脑和全身搜检去了，让他释怀。晚上，他终于有机会溜出病房了。他光着脚，一稔病号服，从楼梯间悄悄往下走，活像个鬼魂来到地下室走廊。他沿着箭头找太平间。一位穿白大褂的年轻东谈主叫住他，“这位病东谈主，你来这里干什么？”父亲不想多作解释，他要速即去太平间望望，就撒谎说：“我到太平间去，我的文献忘那儿了”“你说什么，你是从里面出来的？”“是，我的呈文书在里面。我想且归拿。”热心的白大褂一边护送他一边说。“我听不解白你在说什么。你是说你活过来了？”“我活过来了，周围莫得东谈主，我就出来了。”“太好了！”热心的白大褂激动地说。太平间值班员看见他们俩进来就大发抱怨。“我今天简直见鬼了。一大早就有东谈主来，说我把死东谈主弄丢了。”父亲知谈是如何回事，就说：“是位女士是来找女儿的吧，没错，她女儿是在这里……。”“我告诉你，她不在这里，她不在这里！早上就来了个精神病！现在又来了个精神病！你是从精神病院跑出来的，对吗？这东谈主是从那里来的？”“他刚才在附近浪荡。”白大褂回答。“我都快成精神病了”值班员说。“我想给家里打个电话，”父亲借用白大褂的手机拨通家里的电话。爱妻在对面哭起来：“你死哪儿去了？女儿也不见了，家里没钱了，我打车的钱都莫得，你在哪儿？”“我在太平间，快给我拿衣服来，我冻的快不行了。”“你如何不行了？你在哪儿？”白大褂接过电话，告诉她不消牵挂，一切都很好，快点送衣服来。配头俩终于在候诊室会面了，热心的白大褂又来告诉他们好讯息，他们女儿的身体搜检完了，正在全面康复。配头俩喜极而泣。两个星期后，女儿就可以下床散步了。父亲和女儿一起走过病院走廊，给女儿讲述了爆炸发生后的全过程。自然，梦幻里活吃腹黑的那一段情景他不可说。他不想吓着女儿。再说，那只不外是我方的梦。

（译者：安康市物资局退休干部）  

再落伍别怨祖先重树中国文化主体领会

◎ 楼宇烈咱们怎样才能准确地说明注解咱们的传统文化呢？我想，最根底的一丝就是要改变咱们现在的念念维模式。即便一个东谈主常常会预料我方民族有几千年的文化传统，但如果他同期又认为这几千年的文化传统都是糟粕，那么这个传统就是他的一个包袱，就是他一个阻力。不外，我想咱们祖先留住来的些文化遗产，并莫得规定咱们只能这样去理会，而不可那样去理会，也莫得规定咱们只能取这些，不可取那些。对于传统文化的传承，主动权全部在咱们现代东谈主手里。是以如果咱们说，咱们今天是以会如斯，都是祖先变成的，是他们留住的传统使得咱们这样，我想这就是在推卸责任。曾经有一个东谈主，他在讲这个问题的时候，就举了一个例子。他说，咱们如果以一个死力竞走来打比方的话，前三棒的东谈主都跑在别东谈主的前边，你最后一棒跑在别东谈主后头了，你说是前边的东谈主的责任，照旧你的责任啊？是以他说咱们的祖先，在相当长的一段时间里面（夙昔常常讲一直到十六世纪）都处于世界领先的地位，自后咱们落伍了，然后咱们就去埋怨祖先们如怎样何，这对吗？就像刚才讲的阿谁比方，前三棒都跑得快，都跑在前边，你跑最后一棒却落伍了，你说都是前三棒不好，这自制吗？是以我说这是在推卸责任。咱们把一切缺点的原因都怨尤于传统，但传统并莫得规定你一定要学它什么东西，一定只能拿它什么东西。是以说，咱们如果能够改变一种看问题的方式，从传统中去找那些对今天有启发谈理、有鼓舞谈理的东西，那么这几千年的文化就是咱们最宝贵的财富和前进的能源。如果详情了主体领会，我想咱们看问题的方法就会有一个彻底的改变。在莫得主体领会的情况下，咱们看待我方的文化常常用一个非主体的，或者是别的主体领会去看，一天到晚看这个也不好，阿谁也不好。可如果咱们是站在我方的主体立场上来看，也许就可以看到传统中好多好的地方，就会发现财富原来就在我方这儿。我认为这样一个改变口舌常重要的。在这样一个改变中，文化主体领会的详情是有至极重要的谈理的。现在有一种说法，说像土耳其当年的作念法，施行上是一种自宫式的现代化。自宫我想人人都知谈，特别是看过金庸演义的东谈主，都知谈要练一种最表层的武功，起初要自宫，自宫了以后才能够炼就这种本领。土耳其的作念法就是这样，要把我方的文化根子给砍断，好像唯有这样才能走向现代化。是以好多东谈主提议来，中国要走向现代化，千万要防护走上土耳其那样自宫式的路。唯有在剿袭传统的基础上走向现代化，这个现代化才是有根的。现在咱们时常提倡要创新，我认为这是很好的一件事情。咱们的确需要持续创新，但是创新不是虚拟的，通盘的创新都是在剿袭的基础上进行的。而且我认为从某个角度来讲，剿袭得越好，就会创新得越好。我照旧要举个艺术方面的例子来说明这个问题。不管你学戏也好，学画也好，学书道也好，你说我既不要临帖，也不要摹仿，也不消向老一代东谈主好好地学习，我就我方创新，那你能创新出什么东西来呢？有可能创新吗？但你如果各式帖都临得很熟，我可以说，你不想创新都不可。为什么呢？因为你有了体会了。中国文化也就是在剿袭的过程中持续地令咱们有体悟，从而创造出新的东西。画画亦然这样，要否则所谓的创新只能是一种表面的概略的变化，只能是一种新奇，一种猎奇。而这种猎奇性的创新，是莫得任何性命力的。它只能够让人人有一时之快，过一段时间再望望，就会认为实在是不耐看，经不起推敲。而如果你是在剿袭传统的基础上进行创新，那我想一定是性命力茂盛的，咱们一代一代的发展就是这样来的啊！咱们历史上哪一个有名的书道家、画家，不是在艰苦地剿袭前东谈主的基础上进行创新的？是以我常常讲，中国最有但愿成为世界第一的就是医学。为什么？因为咱们学习了许许多多西方医学的表面，西方的医疗技巧、方法，而咱们我方又有那么深厚的中医传统，如果咱们能够把这两方面结合起来，施行上莫得一个国度能超越咱们！但是咱们我方取销了，中医的东西都不要了，只知谈在西医屁股后头拚命地跑，追也追不上，而我方的根又断了。是以咱们的医学现在辞世界上地位不高，本来是最有但愿的地方，现在却落伍了。这个经验经验我认为口舌常深刻的，值得咱们认真念念考。有的时候想来想去，认为咱们有好多东西施行上是“出口转内销”。东谈主家把咱们的东西拿去了，作念出了效率，咱们认为，哎哟，不得了，这个是先进的，再拿回来一看，施行上就是从咱们这儿拿夙昔的。这个方面最典型的例子就是所谓的文吏轨制，咱们说要向英国粹习，英国却说咱们就是从你们中国粹来的。好多料理的技巧，咱们也想向东谈主家学，结果最后发现，他们亦然从中国粹去的。好意思国的贝尔实验室的料理方法就是无为自化，弄得很好。这就是出口转内销啊！一出口转内销就声誉鹤起，咱们我方却好像是莫得什么可取的东西。是以我常常讲，不要再学禅宗公案里讲的阿谁贫儿，身带宝珠却还要沿街乞讨，咱们应该很好地来发掘咱们我方的宝珠。但是也千万不要消除别东谈主的好东西。咱们提倡主体领会，绝不是妄自爱大，但也绝不是师心自用。现实的情况是，有的时候咱们会妄自爱大，有的时候咱们又会师心自用。我想，唯有主体领会缔造起来了，才不会这样走极点。因为一朝有了主体领会，咱们对我方文化的不足之处就会看得很清楚，对别东谈主文化的长处自然也能看清楚，这样就能择善而从，使之哀而不伤。而失去了主体领会呢？不是盲目的自爱，就是盲目的自卑，看不清别东谈主的优点在什么地方，我方究竟缺的是什么，这时候去处别东谈主学习，就会把什么东西都一块儿拿回来，这其中可能垃圾更多。是以，我认为在今天这样一个不可阻止的文化交流的潮水中，缔造起文化的主体领会是一个前提。有了文化的主体领会以后，咱们再看我方的传统文化，我想可能就会从一个新鲜的视角去重新注视它。（选自北京大学《中国的品格》）  

·文化信息·

“三沈”泥像揭幕典礼暨“百县赋”安康县区赋搜集行为启动庆典在汉阴县举行3月19日下昼，“三沈”泥像揭幕典礼暨“百县赋”安康县区赋搜集行为启动庆典在汉阴县凤凰广场隆重举行。原省委布告、省东谈主大常委会主任张勃兴，东谈主民日报社陕西分社社长杜俊晓和市、县推敲领导一同出席行为。市委常委、宣传部长钟顺虎代表市委、市政府向“三沈”泥像在汉阴县落成暗示热烈的祝贺，并但愿通过安康县区赋搜集行为的平常深入开展，创作出一批裕如期间气息的盛世华章，作为宣传地方经济文化的一张柬帖，聚首展示安康充满活力的历史文脉、极具特色的风韵魔力，科学发展、和谐跨越的好意思丽效率，进一步引发东谈主们醉心家乡、了解家乡、建设家乡的热沈，切实增强东谈主们对家乡认同感、包摄感和自豪感，达到宣传城市文化、构建城市精神、缔造城市品牌的细致效果。（孙坤）

中外名家信法邀请展暨陕南书道交流展在汉阴举行3月19日，中外名家信法邀请展暨陕南书道交流展在汉阴县隆重举行。这次书展，由北京大学书道艺术研究所、陕西省书道家协会、中共安康市委宣传部联合主办。书展云集了日本、韩国、好意思国、新加坡等国外和国内知名书道家作品。陕西省书道家协会主席雷珍民先生在开展庆典上讲话，北京大学书道艺术研究所长处王岳川教授发表了演讲，倡导参加书展的诸位书道家、竭诚和学生们遵循“归来经典、走进魏晋、守正创新、清廉气象”十六字书道方针，发达我国经典书道艺术。（柳传龙）  

汉滨区少年儿童藏书楼成为国度一级藏书楼文化部公布了第四次宇宙人人藏书楼评估定级结果，安康市汉滨区少年儿童藏书楼与陕西省藏书楼并排为全省两家国度一级藏书楼。据了解，1994年以来，文化部对宇宙县以上人人藏书楼进行了3次评估定级。评估定级管事对推动宇宙人人藏书楼行状的发展产生了细致的推动作用，宇宙人人藏书楼的基础设施、业务建设和服务水平得到较大提高。为进一步推动藏书楼行状发展，构建惠及全民的人人文化服务体系，文化部于2009年在宇宙开展了第四次县以上人人藏书楼的评估定级管事。日前，文化部公布了第四次宇宙人人藏书楼评估定级结果，其中一级馆有480个，二级馆为410个，三级馆894个，由此，宇宙63.3%县以上藏书楼进入品级馆行列。其中，安康市汉滨区少年儿童藏书楼与陕西省藏书楼并排为全省两家国度一级藏书楼。（转自华商报）

旬阳县文联第二次文代会奏凯召开2010年1月18日，旬阳县文联第二次文代会在好意思华大旅馆召开，全县13个协（学）会共50名会员代表参加了会议。应邀出席本次文代会的领导有陕西省文联委员、省书道协会驻会副主席张山，中国三峡字画院院长张宝宪，安康市委宣传部副部长、市文联主席马昌琪，县上领导马赟、陈昌学、王惠等应邀出席了本次会议。统战部部长田丽萍向大会致辞，会议听取并审议通过了文联一届委员会《相持以科学发展不雅为统领，努力始创旬阳文艺管事新局面》的管事呈文，表彰奖励了先进集体和优秀会员，选举产生出二届文联领导班子成员，吴建华当选文联主席、杨常军当选文联副主席、黄振琼当选文联秘书长，各协（学）陈欣明等15东谈主当选文联委员。会上，张山副主席讲话中指出，旬阳有丰厚的文化底蕴，有朝气，有灵气，但愿通过新一届文联班子对打造中华太极城作念出贡献；马昌琪主席但愿今后旬阳文联在“联”字崎岖功夫，并着力打造“五个一”，即打造一支部队、创建好一个阵脚、领有一张“太极文化”柬帖、办好一个刊物、创建一套机制；县委布告马赟就“文化兴县，塑造魔力旬阳”作念了重要讲话。与会的诸位领导在对旬阳繁荣的文艺创作局面、广大文艺管事者的发愤努力和创作效率给予了高度评价和充分肯定的同期，又对文联今后的管事提议了指导性、建设性的意见和建议。（黄振琼　石晓红）

安康汉江龙舟节喜获“宇宙十大品牌节庆”盛誉由亚洲财富论坛、新华网、中国城市经济学会、21世纪经济报谈和杭州市东谈主民政府联合主办的第五届中国节庆产业年会暨2009中国节庆产业金手指奖评选行为日前揭晓，安康汉江龙舟节奏凯荣获2009中国节庆产业金手指奖·十大品牌节庆，安康市被评选为2009中国节庆产业金手指奖·十大节庆城市。安康汉江龙舟节自2000年运转，已奏凯举办九届，不仅是安康东谈主民的节日，亦然全省的旅游嘉会，更成为推动经济发展的一个平台。龙腾汉江的拼搏精神已深深植入安康儿女的心中。第九届中国安康汉江“泸康杯”龙舟节，牢牢围绕“发达龙舟精神，加速突破发展”主题和“安康———中国吉祥的地方”的标语，以宣传安康、建设安康和发达汉水文化为干线，通过文化体育搭台，经贸旅游唱戏，取得了经济效益和社会效益双丰充。奏凯运作了央视品牌栏目《欢乐中国行·魔力安康》大型文艺上演和国际特级象棋行家柳大华汉江对弈行为，进一步普及了安康的知名度，赢得了社会各界的平常好评和普遍赞誉。在往届龙舟节期间，先后由《诗刊》杂志社牵头举办了宇宙性汉江诗会，央视《唱响中国》，汉江水上婚礼、安康国际儿童画展（有24个国度参展）等，让安康龙舟节的宇宙性、国际性得到极大展示。在安康龙舟节带动下，全市现有的十二个节庆行为涵盖了文化、体育、训诲、自然、民俗、食物、药材产业等多个方面。龙舟节也分别被中国节庆产业协会，陕西省节庆协会评为“中国节庆百强”、“中国节庆50强”、“中国十大魔力节庆”、“十大博览赛事类节庆”和“陕西省首届十大魔力节庆”。“中国节庆产业金手指奖”是目前国内最具泰斗性的节庆产业评选行为，本次评选相持以节庆的创新和影响力以及施行效果为前提，以泰斗媒体的报谈为基础，经机构推选、网站调查、新闻指数检索、群众投票及多名泰斗大众评选产生，强调新闻性、客不雅性、自制性和泰斗性。安康汉江龙舟节以“为宇宙二线城市缔造节庆运作模式，特色昭着，带动产业发展效益光显和全市节庆举办品类多，时间长，推介地方功效好”的定性脱颖而出，与北京国际旅游节、上海旅游节、安徽旅游节、昆明国际文化旅游节、平遥国际摄影大赛、哈尔滨国际冰雪节并名2009第五届“中国十大品牌节庆”，安康市也与昆明、南京、成都、杭州、长沙、哈尔滨、南宁、无锡、宁波共同荣登2009年第五届“中国十大节庆城市”榜。（刘晓敏　张承喜）  

杨吉荣来信编著部全体同道：你们好！进入新年和虎年春节了，我以老一又友和半个安康东谈主的心情，给你们贺年！你们时常寄来的《安康文化》都收阅了，十分感谢编著部的同道们。安康文化具有大侨民文化的特色，现在研究得很有深度和广度，祝更表层楼！杨吉荣于汉中诚贺  

新书推介1《光影绘成岚》（邱仕均摄影作品研讨会论文集）主编黄开林、任黎华、邱仕君，2009年12月由陕西旅游出版社出版，陈长吟作序，收入研讨会论文21篇。订价：26.00元

《陕西歌词百家作品选（1949-2009）》中国文缘出版社2009年9月出版，陕西省音乐文学学会选编，党永庵主编并作序，选入我省165位歌词作者的248首代表作，安康入选的作者有姚敬民、宋任举、李厚志、刘继鹏、宋治玺、张宣强、李慈印、孙远有、陈长吟、黎胜勇。订价：37.80元《偏疼》（诗集）李小洛著，2009年9月由南边出版社出版，作者曾被评为新世纪青年女诗东谈主，本书收入作者新诗80余首，订价：29.00元

《我在生活》（散文杂文集）方晓蕾著，大众文艺出版社2009年12月出版，是作者从近十年来所发表的散文作品中选出来的部分佳作，分“家园柔顺”“路优势景”“好意思食好意思客”“亲情弥深”“随风而去”“纸上情面”六辑，23万字。订价：28.00元

新书推介2《岁月留痕》（诗联书道选）秦民生著，中国国际文化出版社出版，马昌琪、颛丁分别作序，丁文作跋。书中收入作者各类书道作品近百幅，订价：58.00元

《求索集》　徐涛著，中国国际文化出版社出版，分“散文杂文”“乡土纵横”“诗词联选”三部分，汪贤存、李大斌作序，姚志学作跋，订价：25.00元

《太乙山诗选》　太乙山东谈主（史少博）著，中国国际文化出版社出版，选入作者诗词作品三百余篇，分“五言古风”“七言古风”“词作”“现代诗”四部分，蒋典军作序，著名会聚诗东谈主“东门听雪”作小序。订价：30.00元

《麻辣烫诗抄》（诗词集）陈应麟著，香港星河出版社出版，书中选入作者诗词曲联作品三百余首，诗东谈主姚平作序，称“作者才华横溢，构念念玄机，语言俏丽，揭露深刻，给东谈主以深刻印象，有很强的感染力。”订价：20.00元

《桅尖上的阳光》（诗集）康涛著，里面出版，这是作者从事探职管事之余表达心灵诗情的结晶，选入作者新诗及歌词作品400余首，分“心歌嘹亮”“佛之恩典”“儒雅皈投”“风情放浪”“交心永恒”五辑，杨鹏作序。

《神峰山夜话》（刘恒吉著）里面出版，分“念书偶得”、“旧事真情”、“旅游闲记”、“梦呓拾趣”、“奇案新说”、“第二故乡”、“紫阳史话”七辑，张宣强、曾德强作序。

《拨云破雾觅凶顽———紫阳大案侦破纪实》　权明富著，里面出版。作者从事探职管事30年，本书系对紫阳发生的21个大案的生动描摹。